Marx

1Materialismo dialéctico

: herencia de Hegel (adopta la dialéctica y rechaza el idealismo)y de Feuerbach(toma el materialismo pero se distancia de el por su carácter pasivo y no dialéctico) de las dos herencias surgen su materialismo dialéctico como alternativa al ide dialec del 1º y al materialis del 2º.Primacía del ser material sobre el pensar o el espíritu: Marx afirma q la realidad primaria es el ser material de forma q el pensar es siempre el pensamiento de un ser material, el hombre esta es la famosa inversión por parte de Marx del idealismo hegeliano a este dialecto se le reprocha el que marcha hacia abajo pues invierte la correctya relación hombre-espíritu, nos presenta al espíritu como el verdadero sujeto de la realidad en vez de presentar a este como lo que es un producto del hombre como ser material.

El materialismo de Marx en el eje hombre-naturaleza

El materialsmo de Marx gira em torno al eje de la relación hombre-
naturaleza, el hombre esta orientado hacia la naturaleza en el sentido d q tiene necesidades q unicamente pueden satisfacer objetos ajenos así mismo y q solo la naturaleza le puede proporcionar, para obtener d la naturaleza los medios para satisfacer sus necesidades el hombre ha de trasformar con su trabajo los objetos naturales, la forma primaria de la relación fundamental del hombre con la naturaleza es su actividad productiva.

Materialismo como materialismo activo:

Marx propone un materialismo activo de acuerdo con el cual la naturaleza no es un mero objeto de conocimiento o de contemplación sino algo con lo q el hombre mantiene una relación activa sobre lo q actúa transformadoramente para poder vivir, esta relación naturaleza hombre se realiza atraves del trabajo la relación activa del hombre con la naturaleza es necesaria incluso para ser hombres.

El trabajo rasgo esencial diferenciador del hombre con los animales

Marx insiste q el hombre se diferencia de ellos por el trabajo el hombre a diferencia de los animales crea suspropias condiciones de vida convierte la naturaleza en un mundo humano superando su mero ser natural para convertirse en un ser natural humano.

El materialismo en el eje hombre-hombre

El materialismo de Marx tamb se desarrolla en el eje de las relaciones hombre-hombre ya q al actuar sobre la naturaleza los hombres contraen relaciones con otros hombres así que en el trabajo el hombre no se relaciona solo con la naturaleza sino con otros hombres.

El materialismo como materialismo dialéctico:

El Materialismo de Marx es ademas dialéctico según la dialéctica la realidad material y la historia son concebidas como una unidad procesual de trasformación y de desarrollo 3 etapas: positivo(tesis) negativo (antítesis) y momento de la supercion, Marx no se ocup de desarrollarar una Concepción dialéctica de la naturaleza leyes dialécticas del moví: ley del salto ley de la interpretación de los opuestos y la de lanegacion de la negación.

2Materialismo histórico

: Es el resultado de la aplicación del materialismo dialéctico a la comprensión de la historia, el idealismo histórico es la tesisi según la cual el factor causal primordial q rige el cuerso d la historia es de tipo espiritual Marx lo rechaza y propone una nueva Concepción el materialismo histórico el factor causal deternimante es un factor material, la base de la explicación de cualquier fenómeno social o histórico reside en un factor material de orden económico, Al conjunto de elementos de orden económico lo denomina infraestructura y a la organización política superestructura y a estas dos juntas las llma modo de producción, es una teoría caracterizada por postular un determinismo infraestructural de orden económico 3 componentes: una teoría acerca de la estructura otra acerca de la dinámica y otra de la secuencia histórica d los tipos de sociedades humanas 1.La estructura de los modos de producción se divide en dos infraestructura y superestructura y a la vez se subdivide en partes mas simples: Infraestructura en las fuerzas productivas (todo aquello que contribuye al incremento del dominio del hgombre sobre la naturaleza) varios componentes materia primas, los medios de trabajo(a estos 2 los llama medios de producción) la fuerza de trabajo y producto y las relaciones de producción que son «relaciones de propiedad».Las relaciones sociales de producción son los derechos de propiedad que se distinguen 2 según recaigan sobre los medios de producción(los productores sean propietarios de los medios de producción o que no lo sean) o sobre la fuerza de trabajo (q pueden darse dos situaciones ) q la propiedad de los medios sea individual o colectiva o estatal.

Los derechs d propiedad concernientes a la fuerza del trabajo admiten 3 posibilidades 1 q los productores no sean dueños d su fuerza 2 q los productores sean dueños parcialmente y los productores sean dueños totalmente. La superestructura se puede definir como el conjunto d fenómenos q pueden explicarse a partir d la estructura económica d la sociedad 2 niveles político y superior 2.La dinámica de los modos de producción:
En cada modo d producción se da inicialmente una fase progresiva d correspondencia entre ls relaciones d producción y ls fuerzas productivas como consecuencia dl desarrollo d ls fuerzas productivas q se miden xel grado en q bajo bajo condiciones externas constantes los mismos bienes se pueden producir con menos trabajo humano o con el mismo trabajo se producen mas bienes surge una fase regresiva de contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones d producción durante la cual las relaciones de producción existentes son menos eficientes para el desarrollo de las fuerzas productivas d lo q podrían ser otras relaciones productivas. Así pues el conflicto entre las fuerzas productivas y ls relaciones d producción es el verdadero motor d la historia 3.La secuencia de los modos de producción:
Nos propone un esbozo d clasificación d los diferentes tipos de sociedades basada en el grado de desarrollo d las fuerzas productivas y el genero de las relaciones d producción resultantes de estas se distinguen 5 estadios de la evolución social hasta el presente 1 la comunidad tribal propiedad colectiva de la tierra denominado comunismo primitivo 2 modo de producción asiático las tierras son propiedad d la autoridad política suprema llamado despotismo oriental 3 modo de producción antiguo o esclavismo 4 modo de producción feudal o feudalismo oposición entre señores o nobles y siervos y 5 modo de producción burgués o capitalismo desarrollo de las fuerzas productivas. Del capitalismo llevara a este a su destrucciom por cuanto la oposición entre la clase buerguesa y la clase proletaria 3El capitalismo: funcionamiento y evolución

1Analisis del capitalismo en contexto estático

Marx se baso en De Ricardo q adopta la teoría del valor-trabajo según la cual el valor de las cosas viene determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlas. La fuerza de trabajo del obrero no es una excepción entre las demás mercancías su valor se fija de la misma manera que las demás, tiene un valor determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirla, todas las mercancías se compran y se venden por su valor y no pueden producir otro valor superior excepto la fuerza d trabajo a la diferencia entre el valor del trabajo y el valor d la fuerza d trabajose llama plusvalía a la teoría d la plusvalía se le llama también teoría d la explotación 2Analisis del capitalismo dinámico
Marx no estaba interesado en estudiar ls leyes del movimiento dl sstema capitalista sino las leyes del movimiento, la primera de estas leyes es la tendencia del sistema a la acumulación incesante de capitál esta acumulación tiene 3 efectos nocivos: 1 concentración del capital(tendencia a la concentración de la producción en fabricas y empresas 2 la centralización del capital (las empresas mas pequeñas son absorbidas por empresas gigantes y tiende a la monopolización y la 3 es la tasa decreciente d ganancia o beneficios.
La segunda ley es el empobrecimiento progresivo del proletariado los capitalistas de las fabricas pequeñas q van siendo eliminadas se convierten en proletarios q pasan a trabajar en las fabricas mayores que las sustituyen los capitalistas son cada vez menos numerosos y mas pobres pues los salarios equivalen a lo necesario para vivir.La tercera ley es la de crisis y depresiones económicas cada vez mas intensas hasta acabar en el colapso dl sistema son el resultado del subconsumode los obreros y producción capitalista(1ª teoría) la tasa decreciente del beneficio (2ª teoría) El impilso incesante q hace que los capitalistas acumulen produce en la tasa de beneficio una tendencia a largo plazo d caída y la tercera teoría es la d desproporcionalidad o descoordinación según la cual la cvausa d la crisis dl capitalismo reside en la incapacidad d este en ofrecer un mecanismo de coordinación d la producción y el intercambio

Nietzsche
: El tema central de la filosofía de Nietzsche es la cfritica de la cultura occidental sin embargo la critica de Nietzsche es original no propone una critica fundada en una perspectiva axiológico-vitalista esto es juzga la civilización occidental por la posición de valor que adpota ante la vida la cual se constituye así en la fuente suprema de la que emana todo valor. Conclusión de la critica de Nietzsche de la civilización occidental es que los valores que sustentan esta civilización revelan una vitalidad decadente enfermiza incapaz de trazar nuevas y mas elevadas metas a la humanidad. Por detrás del del supuesto progreso encuentra Nietzsche estancamiento y expresa la decadencia de Occidente. Activa negativa ante la vida de la civilización occidental: Se trata de decadencia en sentido vital de que la actitud ante la vida que se manifiesta en los valores occidentales es una actitud negativa nihilista, N clasifica como sana o enferma una cultura un filosofía o un sistema de valores según que se afirme la vida o la condene, la condena de la cultura occidental se realiza desde la óptica de la vida.

1La vida como voluntad de poder

:

A La voluntad de poder como impulso biológico

La voluntad de poder es un impulso no consciente de todo lo viviente a superarse a dar formas nuevas y mas elevadas de vida y a dejar expansionarse libremente su fuerza y energía, la evolución de la vida sigue pues un curso de lo menops a lo mas poderoso se reemplazan las formas de vida menos poderosas o inferiores por otras mas poderosas o superiores en poder, solo la comprensión de la vida en términos de voluntad de poder puede explicar el que la vida no se estanque o se detenga en formas inferiores de vida sino que evolucione originando formas superiores de vida. N opone la tesis de que la vida no consiste en la lucha por la supervivencia de los demás aptos sino lucha por la extensión de su poder dando así lugar a formas superiores o mas poderosas de vida , la razón que condujo a N a ampliar su teoría de la voluntad de poder a toda la vida orgánica reside en su necesidad de encontrar una fundamentalizacion naturalista a escala biológica de la tesis de la desigualdad entre los seres humanos y del derecho del mas fuerte, el razonamiento de N es este: si toda la naturañeza esta determinado a actuar según la ley de la voluntad de poder el hombre no puede constituir una excepción y si la vida humana esta regida por esta ley el derecho del mas fuerte y la articulación de la sociedad humana en términos de la divison de clases estarán justificados por esa ley natural de voluntad de poder B La voluntad de poder como impulso antropológico:
En ocasiones atribuye la voluntad de poder solo al hombre como rasgo especifico suyo 3 acepciones diferentes :

1

La voluntad de poder como trascendencia inmanente esto es como voluntad de escalamiento en uno mismo 2
La voluntad de poder como impulso egoísta este concepto lleva a N a reducir la moral a una motivación egoísta 3
La voluntad de poder como poder creador de valores que nos dice como debemos vivir los hombres y que da sentido a su vida 2. Ls dos posiciones antitéticas ante la vida
: La vida incorpora en ella elementos o aspectos de una doble naturaleza, si a la vida así entendida afirmarla aun con todo el sufrimiento y demás aspectos ingratos que ella extraña eso es lo que N denomina actitud afirmativa (trágica) ante la vida ahora bien la afirmación de la vida no debe confundirse con el pesimismo y la otra actitud que distingue es la actitud negativa (decadente) ante la vida propia de quienes condenan la vida sea de forma ostensible o enmascarada.

Modelos de la posición afirmativa ante la vida

1 antiguos griegos

El espíritu de afirmación de la vida o sentimiento trágico constituye la esencia misma del alma de los antiguos griegos, para N los griegos fueron un pueblo atormentado por este sentido trágico de la existencia que va a llamr también dionisíaco en honor del Dios Dionisios en cuyo culto ve el fenómeno mas importante de la cultura griega, este Dios simbolizaba la vida lafertilidad la primavera 2 el héroe trágico:
El tras conocer el lado terrible de la existencia asume su destino sin lamentaciones.

Modelos de la posicio negativa ante la vida:

1 El hombre modernoequivale a hombre masa tiene una actitud nihilista que son la renuncia a aspirar a metas elevadas a rehuir los grandes esfuerzos 2 Los sabios:
Estos suelen coincidir en su Racionalismo su desprecio hacia lo instintivo su refrenamiento e inhibición de las pasiones y deseos 3cristianismo:
La religión cristiana constituye el ejemplo por excelencia de la actitud nihilista ante la vida por dos razones fundamentales en primer lugar porque la moral cristiana promueve el ascetismo o una actitud ascética según el cristianismo los males del mundo son uncastigo por los pecados del hombre y estos han de ser expiados adoptando una vida ascética negadora de los impulsos vitales, en segundo lugar porque la metafísica cristiana en virtud de su carácter platónico-dualista promueve una devaluación de esta vida por tanto en virtud de las razones señaladas el cristianismo entraña una actitud profundamente antivital contraria a la vida

3.Critica de la cultura occidental

: presnta 3 formas 3.1Critica de la moral
: La moral imperante en Occidente es la moral judeocristiana por ello son valores cristianos los que debemos interpretar y criticar para comprender nuestra cultura como sana o enferma y esta critioca adopta una forma genealógica, N va a intentar esclarecer el origen de esta moral, esta investigación genealógica no pretende determinar su origen histórico sino sacar a la luz si es sintomática de una vida sana o enferma la respuesta de N es que la moral cristiana es un signo de vida decadente y propugnara su sustitución por otra moral que sea expresión de una vida ascendente a)moral de señores y esclavos:
Cuando N habla de señores o de esclavos se refiere a hombres superiores o inferiores desde el punto de vista moral los términos bueno y malo y con ellos la moral tiene un doble origen la esfera de los señores y la de los esclavos y así las morales pueden reducirse a dos tipos básicos la moral de los señores y moral de los esclavos en la moral de los señores «bueno» significa noble superior se caracteriza por la valoración positiva de la superioridad y en la de los esclavos lo malo significa bajo infeior b) Resentimiento causa generadora de la moral de esclavos:
El resentimiento el odio al superior el espíritu de venganza ha sido la fuerza creadora que ha generado la moral de esclavos que es una reacción contra los valores de los nobles es expresión de un hombre que condena todo lo que la moral noble estableció como lo bueno, lo que N pretende recordarnos es que la doctrina cristiana del infierno manifiesta un resentimiento total c)La psicología desenmascaradora de la moral de esclavos:
Localizada en el resentimiento la fuente de los valores de la moral de esclavos procede a un desenmascaramiento psicológico de esta moral, N llama psicología a este husmear bajas bajas e inconfesables pasiones 3.2 Critica de la metafísica procede de una critica general de las bases metafísicas tanto de esta moral como de la cultura occidental en general, el Nihilismo consiste ahora en la critica destructiva de las ideas y valores que constituyen el fundamento de la cultura occidental y este Nihilismo tiene su mejor formulación en la celebre frase Dios ha muerto a) La muerte de Dios como critica destructiva de la metafísica:
Por D hay que entender el conjunto de ideas e ideales q constituyen el fundamento de la cultura occidental, tales ideas constituyen el mundo suprasensible en el cual reside el fundamento del m,undo sensible N lo denomina platonismo se ha convertido a través del cristianismo en el fundamento metafísico de la cultura occidental, pero no solo la metafísica cristiana es platónica sino toda la historia de la metafísica incluida la metafísica moderna mantiene el dualismo entre un mundo suprasensible y el mundo sensible la critica de la metafísica viene a consistir en la critica de este dualismo por tanto la muerte de D equivale a la destrucción de la metafísica platónico-cristiana, la desaparicon del mundo suprasensible significa q se convierte en algo irreal y el mundo físico pasa a ser el único mundo real b) Consecuencias para el hombre tras la muerte de D:
La muerte de D puede tener consecuencias negativas para el hombre ya que el hombre no tiene conciencia de que ahora el debería desempeñar el papel de D y olvida que hay nuevas metas que lograr y sin embargo el ateísmo tendrá consecuencias positivas y sera liberador para el hombre si este asume q ya no es D la fuente ultima de los valores y del sentido de la vida sino el mismo q es el propio hombre una fueste creadora de valores 3.3Critica de la epistemología el rango fundamental es el Racionalismo y contra ella va a dirigir sus ataques 1 Argumento basado en el devenir de las cosas:
Uno de los principales motivos por los cuales N niega q el intelecto no sea capaz de aprender atraves de los conceptos la realidad es que esta es cambiante no hay posibilidad de un conocimiento racional o científico acerca de realidad alguna 2 Argumento basado en la variedad cualitativa de las cosas:
Las cosas están dotadas de una rica y multiforme variedad de cualidades y tampoco hay posibilidad de conocimiento racional por lo tanto no puede haer conocimiento racional acerca del mundo, frente a esto N opone una Concepción irracinalista q le lleva a sostener que falsea o deforma tal conocimineto dado que los conceptos no captan las cosas en su variabilidad, la teoría del conocimiento de N se presenta como una suerte de pragmatismo ficcionisata es pragmatista xq se identifica como conocimiento y ficcionista xq según la epistemología clásica es conocimineto y verdad no es ahora mas q meras ficciones