Teología de Santo Tomás de Aquino
Relación Razón-Fe
La razón y la fe son compatibles y se complementan, ambas dicen la misma verdad. Existen algunas verdades a las que solo se puede llegar por la fe, las verdades sobrenaturales, y otras que se pueden alcanzar solo por la fe y la razón, son las que denomina «preámbulos de fe».
Razón y fe se diferencian en la fuente: el dogma procede de la revelación y la filosofía de la razón; pero la diferencia es solo aparente porque en último término la razón procede de Dios.
Si la razón y la fe se enfrentan, la fe siempre dice la verdad porque la razón se equivoca. Ambas son necesarias:
- La razón es necesaria:
- Para esclarecer determinados artículos de fe.
- Para demostrar lo que ya sabemos por fe.
- Para rebatir a quienes atacan el dogma.
- La fe, la revelación, es necesaria:
- Porque así se consigue alcanzar las verdades de una manera más rápida y segura.
- Porque si solo se conocieran las verdades de Dios a través de la razón, habría muchos hombres que se quedarían sin saber tales verdades.
Crítica al Argumento Ontológico de San Anselmo
- Crítica a la afirmación de San Anselmo de que todos tenemos en la mente la idea de Dios como un ser absolutamente perfecto: dice el Aquinate que hay quienes han concebido a Dios como naturaleza, espíritu, energía.
- También resalta que este argumento realiza un paso no válido entre existir en el pensamiento y existir en la realidad: por el hecho de pensar una cosa como existente, no quiere decir que realmente exista con independencia de mi pensar.
- El argumento ontológico solo sirve para los que afirman que Dios existe en la realidad: pero si ya partimos de afirmar tal existencia, el argumento ontológico no sirve, es innecesario y reiterativo.
Teología Existencial: Las Cinco Vías
Santo Tomás, frente a quienes señalan que la existencia de Dios es indemostrable, argumenta que es posible tal demostración.
Demuestra la existencia de Dios mediante cinco argumentos, cinco vías. Parten de lo que percibimos por los sentidos y se remontan a la primera causa de eso que percibimos.
Todas las vías tienen un inicio (lo que percibimos), un desarrollo y una conclusión: Dios. Todas se basan en el principio de causalidad, tienen una estructura causal (todo lo que es tiene una causa).
1ª Vía del Movimiento
- Percibimos que existe el movimiento, todo se mueve.
- Todo lo que se mueve es movido por otro.
- No nos podemos extender hasta el infinito en la cadena de causas motoras.
- Luego, tiene que existir un primer motor que desencadene el movimiento (a este primer motor lo denominamos Dios).
2ª Vía de la Causa Eficiente
- Percibimos por los sentidos que todo lo que es tiene una causa de su existencia.
- Como no nos podemos extender hasta el infinito en la cadena de causas creadoras…
- Tiene que existir una primera causa, incausada, que haya creado cuanto hay (a esta primera causa la llamamos Dios).
3ª Vía de la Contingencia
- Percibimos por los sentidos que todo lo que es ha comenzado a ser y dejará de ser, es contingente.
- La causa de un ser contingente puede ser otro ser contingente, pero no nos podemos extender al infinito en la cadena de causas contingentes (porque lo contingente existe pero podría no existir, luego existe porque algo o alguien así lo ha querido).
- Luego, tiene que existir un ser necesario que sea el causante último de todo lo contingente.
4ª Vía de la Perfección
- Percibimos por los sentidos seres que son más o menos perfectos.
- Lo menos perfecto exige lo más perfecto (es decir, participa aunque sea a nivel modesto de lo abundante en perfección).
- Por lo que tiene que existir un ser absolutamente perfecto que sea la causa de las perfecciones que percibimos.
- (Percibimos seres más o menos perfectos; como lo menos perfecto no puede crear lo más perfecto; tiene que existir un ser absolutamente perfecto que sea causa de las perfecciones que percibimos).
5ª Vía del Orden Cósmico
- Percibimos por los sentidos que todo en el mundo tiene un orden, una finalidad.
- Como los seres carentes de inteligencia no se han podido dar a sí mismos ese orden…
- Tiene que existir una causa ordenadora, Dios, que haya impuesto ese orden y finalidad que percibimos.
Teología Esencial: ¿Qué es Dios?
Para Santo Tomás, el conocimiento analógico de Dios se compone de 3 vías:
1ª Vía Afirmativa
Consiste en atribuir a Dios todas las perfecciones que percibimos por los sentidos. Si percibimos belleza, Dios es bello; si percibimos bondad, Dios es bueno…
2ª Vía Negativa
Consiste en no atribuir a Dios las imperfecciones que percibimos. Si en el mundo hay maldad, Dios no es malo; si en el mundo hay ignorancia, Dios no es ignorante…
3ª Vía de la Eminencia
Se trata de elevar a grado superlativo todas las perfecciones atribuidas a Dios en la primera vía. Dios no es solo sabio sino omnisciente, no solo es poderoso sino omnipotente, etc.
Aunque algún conocimiento de Dios sí tenemos, Santo Tomás señala que de Dios sabemos más bien lo que no es. Los hombres somos seres imperfectos y, entonces, nuestro conocimiento sobre Dios también es imperfecto. Solo conoceremos realmente a Dios en la «otra vida».