Contexto Histórico, Cultural y Filosófico de Platón
Platón nace en el siglo V a. C. en Atenas, un período marcado por la hegemonía económica y social. Acontecimientos importantes de la época incluyen la Guerra Médica (hegemonía de Atenas y conflicto entre griegos y persas), la Guerra del Peloponeso y el gobierno de los Cinco Tiranos. Simultáneamente, florecen la filosofía y las artes, con figuras como Sócrates, Eurípides, Sófocles y Protágoras.
Platón vive en un momento de decadencia y desorden. Su filosofía responde a esta situación, encontrando la causa en la ignorancia de ciudadanos y gobernantes sobre el significado de la justicia. Se preocupa por los asuntos políticos, buscando establecer un Estado justo ante la evidencia de malos gobiernos.
En el contexto cultural, destacan las comedias de Aristófanes y la obra de Jenofonte. Praxíteles, Escopas y Lisipo introducen el estilo bello en la escultura. En retórica y oratoria, destacan Isócrates y Demóstenes. Se funda la Academia platónica, con la filosofía como ideal educativo. Platón muestra gran interés por las matemáticas y la astronomía, y escribe poemas y tragedias que abandona al conocer a Sócrates para dedicarse a la filosofía.
Platón se enfrenta al relativismo y convencionalismo de los sofistas. Para él, existen valores y normas universales. En su ética, reclama la existencia de una idea eterna e inmutable de justicia. Influenciado por Parménides, cree que el auténtico conocimiento (la ciencia) solo puede versar sobre objetos permanentes y estables. Busca la verdadera naturaleza de las cosas y la manera de conocer esa realidad. Su filosofía abarca cuestiones fundamentales de la historia de la filosofía.
Influencias en Platón
Diversos filósofos influyen en Platón:
- Heráclito: la idea del mundo como un continuo fluir.
- Pitágoras: la importancia de las matemáticas como principio del universo.
- Anaxágoras: la idea del nous y la existencia de una causa final en la constitución del universo, a la que Platón añade causas mecánicas.
La influencia determinante es Sócrates (su maestro), con su intención de definir conceptos. Platón se basa en el intelectualismo moral socrático (quien conoce el bien, actuará bien). Plantea que el verdadero conocimiento es el universal, concibiendo la filosofía como diálogo. Insiste en la existencia de esencias universales y en la existencia de la belleza, que garantiza un conocimiento definitivo, claro y verdadero.
Teoría del Conocimiento: La Teoría de las Ideas
La teoría del conocimiento de Platón se expone en la teoría de las ideas, uniendo el concepto de Sócrates con la idea de «ser» de Parménides (uno e indivisible). Se divide en la vía de la verdad (reservada a la razón) y la vía de la opinión (a los sentidos), presente en diálogos como Fedón, Fedro y El Banquete. Las tres alegorías describen el proceso educativo y ontológico del conocimiento y la realidad según Platón.
La República
En su período de madurez, destaca La República (Politeia, régimen de la polis), donde expone la teoría de las ideas. El tema central es la justicia.
- En los tres primeros libros, define la justicia examinando las clases sociales (productores, guardianes y gobernantes) y relaciona las tres partes del alma (racional, irascible y concupiscible) con las virtudes (prudencia, fortaleza y templanza).
- En los libros 5, 6 y 7, propone medidas para un Estado justo. Destaca el gobierno del sabio (idea clave de la utopía platónica), que se alcanza mediante la dialéctica para llegar a la idea de bien (procedente del intelectualismo moral socrático). Conocer el bien es preciso para obrar con sabiduría y bondad.
Libro 6 de La República: El Simil de la Línea
En el libro 6, se explica la alegoría de los segmentos. La desigualdad de las dos partes (mundo inteligible y mundo sensible) se debe a la distinta importancia de los ámbitos de lo real.
1. Mundo Inteligible
La parte superior y extensa, donde las esencias se coordinan según la idea de bien (principio unificador). Platón atribuye a este mundo las características del ser de Parménides. Tiene una estructura jerárquica, con la idea de bien en la cúspide. Cada nivel es modelo del inferior e imita al superior. La primera parte incluye los objetos matemáticos.
2. Mundo Sensible
Contiene imágenes, sombras y reflejos de seres sensibles y materiales. Es accesible a los sentidos y es una copia del mundo de las ideas. En el nivel superior, están los seres sensibles que sirven de modelo a las imágenes.
Grados de Conocimiento
- Episteme (ciencia, mundo inteligible):
- Noesis (inteligencia): conocimiento verdadero de las ideas, ascenso inductivo de la dialéctica ascendente. En La República, es la idea de bien.
- Dianoia (pensamiento discursivo): conocimiento de lo universal, razonamientos matemáticos. Son copias de las ideas, entidades intermedias entre el mundo sensible e inteligible.
- Doxa (opinión, mundo sensible):
- Pistis (creencia): objetos materiales.
- Eikasia (conjetura): imágenes de cosas sensibles, opiniones, prejuicios y errores.
Teoría del Conocimiento en el Menón
En el Menón, Platón critica a los sofistas, inspirándose en Sócrates y aplicando la teoría de las ideas. Introduce la teoría de la reminiscencia: conocer es recordar. Las cosas sensibles imitan a las inteligibles, y el alma recuerda los conocimientos. El alma es inmortal e igual a la razón, por lo que la razón debe llegar a las ideas.
Dualismo Alma y Cuerpo
Platón establece un dualismo:
- El alma es afín a las ideas, y el cuerpo pertenece al mundo físico.
- Su unión es accidental y transitoria.
- Mientras el alma está unida al cuerpo, debe purificarse para la contemplación de las ideas, oponiéndose al cuerpo para alcanzar la auténtica sabiduría.
La alegoría de la línea se relaciona con la teoría de las ideas, clasificando el mundo inteligible (noetos, accesible a la inteligencia, las ideas) y el mundo sensible (accesible a los sentidos, influenciado por Heráclito).