Santo Tomás de Aquino
es un pensador del siglo XIII, época caracterizada por el
resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las ciudades y
del comercio, el florecimiento del arte gótico, la creación de
composiciones polifónicas y la fundación de las primeras
universidades, también la aparición de las órdenes mendicantes:
franciscanos y dominicos( esta última a la cual perteneció Santo
Tomás).las novedades generadas por este resurgimiento no impiden que
la estructura de la sociedad siga siendo feudal. Históricamente se
trata de un período en el cual aparece la idea de una cristiandad
universal enturbiada por el enfrentamiento entre el imperio y el
papado, enriquecida por los intercambios culturales entre el mundo
islámico y el cristiano propiciado por las cruzadas y por la labor
de la Escuela de Traductores de Toledo
Este texto pertenece a la
obra Suma Teológica. Esta obra inmortalizó a Santo Tomás. El autor
mismo la consideraba sencillamente un manual de la doctrina Cristiana
para estudiantes. En realidad es una completa exposición, ordenada
con criterio científico de la Teología y a la vez un sumario de la
Filosofía Cristiana. En la cuestión introductoria «De la
Doctrina Sagrada», demuestra que además del conocimiento que
proporciona la razón, la Revelación es necesaria también para
salvarse, primero porque sin ella, el hombre no puede conocer el fin
sobrenatural al que deben tender por sus actos voluntarios y segundo,
porque sin la Revelación, incluso las verdades sobre Dios que pueden
demostrarse con la razón serían conocidas «sólo por unos
pocos, tras mucho tiempo, y con gran cantidad de errores».
Cuando se han aceptado las verdades reveladas, la mente del hombre
puede explicarlas y sacar conclusiones de ellas. De aquí nace la
Teología, que es una ciencia, porque procede de principios ciertos
(a. 2). El objeto, o el sujeto, de esta ciencia es Dios; lo demás se
considera sólo en cuanto a su relación con Dios (a. 7). La razón
se usa en Teología no para demostrar las verdades de la fe, que se
aceptan por autoridad divina, sino para defender, explicar y
desarrollar las doctrinas reveladas
El texto que esta sujeto a
nuestro estudio se encuentra en el artículo 3 de la cuestión 2 de
la obra titulada “si Dios existe”. En este primer articulo se
expone si la existencia de Dios es evidente en si misma, aquí Santo
Tomas se opone al pensamiento de que la existencia de Dios esta
impresa en nosotros por la naturaleza, ya que piensa que su
existencia es evidente pero nosotros necesitamos recorrer un proceso
basado en la razón y en la lógica para aprobar su existencia. De
esta forma en el artículo 2 se plantea si Dios existe o no existe; y
la respuesta a esta pregunta se encuentra en el siguiente artículo
donde se demuestra finalmente la existencia de Dios.
A
continuación, analizaremos los distintos pensadores que influyeron
en el pensamiento de Tomas de Aquino:
Debemos destacar a
Platón ya que influye de manera directa en la filosofía de Santo
Tomás; de él toma la idea de participación: las cosas del mundo
sensible participan de las ideas del mundo inteligible; lo mismo
ocurre con los entes y Dios, participan de Dios. También toma de
éste la idea de los grados de perfección, lo cual vemos reflejado
en la cuarta vía; así como su concepto de dualismo cosmológico que
el Aquinate adaptará a su concepto de Cielo y tierra.
También
podemos encontrar la ley tomista de ley natural en Heráclito y en la
filosofía estoica.
San Agustín fue otro de los filósofos que
influyo a Santo Tomas y su filosofía domino ampliamente el panorama
intelectual de occidente hasta el siglo XIII. Las características
del agustinismo filosófico son las siguientes: para el agustinismo
no hay separación entre la filosofía y la teología, entre la fe y
la razón, ambas colaboran en el establecimiento de la verdad; la
razón sirve a la fe y la fe ilumina a la razón. Este concepto
también es utilizado por Santo Tomas, si bien, este último apostará
por la defensa de su independencia, como ya hemos explicado en la
primera parte de la síntesis.
San Agustín mantuvo el dualismo
platónico separando el alma y el cuerpo. Tesis que también acepta
el Aquinate. Según S. Agustín, Dios ilumina la mente humana para
que esta pueda conocer la verdad; la voluntad predomina sobre el
conocimiento, es decir el bien sobre la verdad, el amor sobre el
conocimiento, etc. mientras que para Santo Tomas era todo lo
contrario, el entendimiento predominaba sobre la voluntad. Con
Aristóteles, afirma que el conocimiento empieza con la experiencia.
El primero, desconfiaba de las pruebas físicas de la existencia de
Dios, mientras que Santo tomas se basa en hechos empíricos para
probar dicha existencia.
La filosofía de Aristóteles había
tenido una recepción más lenta en Occidente, especialmente la
Metafísica, de la mano de dos filósofos árabes, Avicena y
Averroes, que interpretaron los textos de Aristóteles de una manera
que era difícilmente compatible con la fe cristiana. Consecuencia de
esto es que Tomas toma de Avicena la distinción entre esencia y
existencia, y la idea de la contingencia. Lo cual lo vemos reflejado
en la tercera vía. Se distancia de Averroes en las tesis de la doble
verdad, argumentado que sólo hay una verdad, la verdad procedente de
Dios; niega también la mortalidad del alma, así como la eternidad
del mundo, ya que estas invalidarían la doctrina cristiana.
Aristóteles: fue el filósofo que mas influyo en la forma de
pensar de Santo Tomas, estos son los conceptos más importantes que
tomo de él, pero matizados por su concepción cristiana de la
realidad:
• Ontología: conceptos de forma/materia,
acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la existencia de
los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomás
añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como
fundamento último de la realidad.
• Teología natural:
principalmente en la primera, segunda y quinta Vía, o en la
concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma
inmaterial.
• Filosofía de la naturaleza: su descripción del
mundo físico es aristotélica (las explicaciones finalistas del
mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y mundo
supralunar).
• Teoría del conocimiento: primacía de la
experiencia en la fundamentación del conocimiento, aunque éste no
se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades
trascendentes (Dios y el alma).
• Antropología: concepción
biologista del alma, división tripartita del alma: vegetativa,
sensitiva e intelectiva, aunque Santo Tomás defiende con más
claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.
•
Ética: el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud,
pero añade las virtudes sobrenaturales.
• Política: emplea
las ideas de Aristóteles sobre la ley natural, y las completa con la
referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotélico).
San
Alberto Magno influido por Aristóteles es consciente del valor de la
investigación empírica como punto de partida de toda filosofía.
Establece una clara distinción entre ésta y la teología. La
filosofía partiendo de la experiencia, opera con la sola razón,
mientras que la teología parte de la revelación divina y con la
sola luz de la fe lleva al esclarecimiento de los dogmas revelados.
Son ciencias independientes, si bien la filosofía puede ser de
utilidad a la verdadera teología. Consciente de la falta de
sistematización en el pensamiento cristiano, considera que el
aristotelismo puede otorgar a éste parte de esa sistematización.
Argumentos que también aparecen en Sto. Tomas.
Apartándose de
este modo del planteamiento que San Anselmo de Canterbury usara, para
demostrar la existencia de Dios, centrada únicamente en el concepto
de Dios y en la afirmación del mismo por medio de su solo
pensamiento.
Por otro lado conviene mencionar a aquellos a quienes
Tomas de Aquino influye, es decir, cuales serían sus influencias
posteriores:
La figura de Tomas no deja indiferente a nadie. Ya
muerto, se condena su enseñanza tanto en París como en Oxford. Pero
en 1309 se declara su doctrina como norma de la enseñanza católica;
su doctrina se generaliza y gran parte de los teólogos agustinianos
adoptan su filosofía a través de la exposición que de ella hace
Gil de Roma. En el siglo XV surgen grandes pensadores de clara línea
tomista: Francisco de Vitoria, Domingo Soto. La Suma teológica va
sustituyendo a las Sentencias de Pedro Lombardo como libro de texto
en las universidades.
En los siglos XVI y XVII los teólogos y
filósofos jesuitas parten de Sto. tomas como plataforma desde la que
exponen su propio pensamiento; Suárez es el ejemplo más
importante.
Finalmente tras la decadencia que sufre el tomismo en
el siglo XVIII y principios del XIX se da un florecimiento de su
doctrina impulsada por el Papa León XIII, que llega hasta el
presente de la mano de los neotomistas católicos propulsores del
humanismo integral.
Su influencia se percibe también en los
racionalistas: Descartes utilizará las pruebas tomistas de la
causalidad eficiente y la contingencia para la demostración de la
existencia de Dios; Leibniz empleará la tercera vía para su
afirmación.
Lo vemos también presente de algún modo en el
Empirismo ingles respecto de su teoría del conocimiento, dado que
parte del conocimiento sensible, siguiendo a Aristóteles, -nada hay
en el pensamiento que no haya estado antes en los sentidos-.Sin
embargo, Hume y posteriormente Kant no estarán de acuerdo con la
aplicación de su teoría de la causalidad más allá de la
experiencia.
La filosofía contemporánea desestimará el tema de
Dios en sus reflexiones, dando paso al agnosticismo y el ateísmo.
En
el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores de la
encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879) en la que se defiende
el pensamiento de Tomás de Aquino como el más adecuado al
cristianismo, marcó la renovación de su pensamiento en lo que se ha
dado en llamar neotomismo o neoescolástica. Los principales
representantes de la neoescolástica contemporánea son J. Maréchal,
J. Maritain y E. Gilson. En la Encíclica, antes citada, «Aeterni
Patris», León XIII le declaró «príncipe y maestro de
todos los doctores escolásticos» y, en 1880, le designó
patrono de todas las universidades, academias y escuelas católicas
de todo el mundo.