Filosofía y Ética: Explorando las Escuelas Helénicas y la Existencia de Dios
1. Ideas Básicas del Estoicismo
La causa de la infelicidad no está en las cosas, sino en nosotros; no está en los hechos, sino en la interpretación de estos hechos. El terrible pensamiento estoicista no es el hecho de la muerte, sino el pensar que la muerte es algo terrible. No nos dejemos llevar, pues, por nuestros juicios; ciñámonos a la manera como realmente son las cosas, ciñámonos a los hechos, y viviremos felices. Este es el sentido de la reforma ética estoica.
2. Ideas Fundamentales de la Ética Epicúrea
Relación entre Placer y Felicidad
El placer (hedone) es el principio (arche) y fin (telos) de la vida feliz. De él partimos en toda elección y rechazo, ya él nos referimos al juzgar cualquier bien con la regla de la sensación. Al poner este principio, Epicuro señala con toda claridad el objetivo de la ética, la cual trata de lo que debemos buscar y lo que hemos de evitar para alcanzar este vivir feliz que es el fin de nuestro existir. Ya sabemos que la felicidad radica en el placer. Para definir este concepto hay que hacer una distinción entre lo que Epicuro llama placer katastematic y los placeres cinéticos.
El placer katastematic es aquel que se puede calificar de estable o constitutivo, definido como pura y simple ausencia de dolor físico (aponia) como la ausencia de perturbación espiritual (ataraxia). Y los placeres llamados cinéticos se pueden caracterizar como movimientos de nuestra sensibilidad opuestos a las sensaciones de dolor. Siempre que el organismo sufre un desequilibrio, experimentamos dolor. Una vez que este equilibrio se restablece, por consiguiente, el dolor desaparece y podemos hablar de placer katastematic. Es en este momento que pueden entrar en juego los movimientos placenteros de nuestra sensibilidad, que, de hecho, no incrementarán nuestro placer, pero sí que de alguna manera lo colorean o diversifican.
Función Tetrafarmac
El camino para llegar a la aponia y ataraxia, Epicuro lo resumió en 4 tetrafarmacos:
- a) No temer a los dioses: los dioses ni tienen molestias ni se las producen a nadie.
- b) No temer a la muerte.
- c) Los dolores son breves.
- d) El bien es fácil de conseguir, consiste en no prestar atención al dolor y alejarse de él, mediante el recuerdo de los placeres pasados.
Relación entre Amistad y Felicidad
: el más importante, según Epicuro: asegurarnos lexercici de lamistat, como en el caso de Aristóteles, no hay felicidad. Lamic es un refugio contra la soledad en medio de esta jungla dominada por el lucha competitiva de todos contra todos, que es la sociedad. Ahora bien laparent finalidad egoísta de ladquisició Damico es pronto superada. De hecho, apostando por lamistat parece que acabamos actuando contra nuestros propios intereses, ya que en preocuparnos por los amigos, en cuidar y sufrir por ellos, estamos arriesgando nuestra autonomía, nuestra autosuficiencia, única garantía, en principio, para poder datènyer la felicidad. Y sin embargo, Epicuro, es contundente: sólo en este riesgo que conlleva lamistat es por encontrar la verdadera felicidad.
3. ideas fundamentales ética escéptica: lescepticisme no es una escuela filosófica propiamente dicha sino mñes bien una orientación del pensamiento que se caracteriza por la desconfianza frente a las posibilidades del conocimiento humano. Pirrón dice que lescepticisme se convierte en una postura ante la realidad. Pirro afirma que la naturaleza se innaccessible a nuestro conocimiento. Las cosas son incognoscibles. Y si la naturaleza real de las cosas no puede ser conocida no hay nada que sirva de referencia para acontrastar la verdad y la falsedad de nuestras afirmaciones. Estamos confinados en el ámbito de nuestras percepciones sensoriales .. Como la misma cosa puede aparecer y desaparecer de manera contradictoria a gente diferente, nada de lo que aparezca en ningún hombre es suficiente para fundar una creencia sobre aquello que una cosa es realmente.Dado que la percepción sensorial no proporciona fundamento para juicios sobre las cosas en sí mismas, nuestra actitud frente al mundo debería ser de suspensión de juicio. La suspensión del juicio en cuanto a la naturales de los objetos material, Pirro laplica también a los conceptos morales. En conclusión, es gracias a la suspension del juicio que somos liberados de la confusión que puede suscitarse de las informaciones contradictorias que los hombres profieren sobre cualquier cosa. Lepoche restableciendo la sensatez nos lleva a lataraxia que sidentifica con la felicidad. 5. Argumentación Anselmiana-Diez San anselm de Canterbuy S.9 intentaran una argumentación a priori (aocnsegueix desmotrar la existencia de Dios a partir de la idea de que dell tenemos). Argumento Anselmi es tambien conocido desde Kant con el nombre dargument ontológico: un monje medita la razonabilidad de su fe y uno de sus argumentos, uno entre muchos inquitara suficientemente a una multitud de pensadores porque se sientan obligados a discutirlo buscando la integibilitat de la fe cristiana Anselm a tropezado con una cuestión crucial para la filosofía: la fundido divisoria entre pensamiento y realidad, entre lógica y ontología, entre linfinit pensado y labsolut real. Anselm quiere encontrar una sola prueba que no necesitas para ser completa más que de sí misma y que demuestras que Dios existe verdaderamente de manera que nos permitiera comprender lo que creemos. Cree que es posible un apoyo racional de la fe que va siempre por delante: si no creemos no podremos entender. Toma demostrar que el descreído es un insensato, labsencia de la fe mata la razón. No puede existir sólo en la inteligencia porque sino podríamos pensarlo existente también en la realidad, y así sería mayor. Es decir, que si aquello mayor que el que nada podemos pensar existe solamente en la inteligencia, entonces aquello mayor que el que nada podemos pensar, es aquello mayor que el que podremos pensar algo, eso es imposible. Nadie que entienda que es Dios no puede pensar que Dios no existe aunque lo pueda decir. En definitiva, para pasar a la Argumentacio tomista sobre la existencia de Dios se desarrolla en cinco argumentos diferentes ya la vez complementarios, las cinco vías. Al debajo de todos los cinco argumentos sendevina una misma estructura, un punto de partida. 6.Instrument del conocimiento según Descartes Antes de preguntarnos por la realidad hay que preguntarse por linstrument que nos ha de permitir conocerlo. Linstrument general del conocimiento es al razón o el buen sentido. Cómo lento? La capacidad de juzgar bien y distinguir el verdadero del falso y la capacidad innata en todos los hombres se divide en la diversidad dopinions y los errores. Relacion entre instrumento y método el método que lleva los pasos de la razón, hay que asegurarse el método adecuado para conducir bien la razón y buscar la verdad de las ciencias.