1. Crítica de Marx a Hegel

Introducción: Para comprender el enfoque central, en el contexto de la filosofía contemporánea, es crucial analizar la obra de Hegel.

Biografía de Marx: Se requiere contextualizar su pensamiento.

1.1. La Crítica de Marx a Hegel

Marx parte de la filosofía de Hegel, por lo que primero debemos analizar las ideas hegelianas:

• Tesis hegelianas:
  • La realidad es razón, espíritu.
  • Todo es determinado por el espíritu.
  • La realidad es racional.

Con estas tesis, Marx se enfrenta en su crítica a Hegel:

1. Sobre la naturaleza humana:
   • Hegel: El ser humano es espíritu (autoconciencia, razón).
   • Marx: El ser humano se define por su actividad y productividad.
2. Sobre el Estado y la historia:
   • Hegel: La realidad (Estado e historia) es racional, es espíritu; manifestación de la razón y materialización de la libertad.
   • Marx: La existencia del proletariado desmiente esta afirmación.
3. Sobre la realidad social:
   • Hegel: La estructuración política es racional.
   • Marx: La existencia del proletariado refuta esta idea.
4. Sobre la concepción teórica de la realidad (filosofía):
   • Marx: La filosofía hegeliana es ideología, y propone la transformación.

A pesar de sus críticas, Marx acepta el concepto de dialéctica de Hegel, integrando la concepción dialéctica de la realidad, pero rechazando el idealismo hegeliano.

2. Crítica de Marx a Feuerbach

Feuerbach se presenta como materialista, lo cual Marx acepta en principio. Sin embargo, le critica:

• Su crítica insuficiente al idealismo.
• Su forma de entender el materialismo (mecanicista, estático), y por tanto, la realidad y al ser humano. Feuerbach ve al ser humano como contemplativo.
• Su crítica insuficiente a la religión, manteniendo el sentimiento religioso.
• En el fondo, Feuerbach encierra rasgos idealistas:
  • Abstracción.
  • Sentimiento religioso.
  • No considera la historia.
  • Mantiene un género humano (teórico).
  • Habla del hombre como concepto.
  • Presta escasa atención a lo social y político.

Por lo tanto, es necesario transformar y superar tanto el idealismo de Hegel como el materialismo de Feuerbach.

3. Los Conceptos de Ideología y Alienación

3.1. El Concepto de Ideología

• En sentido neutro: Conjunto de ideas, conceptos, etc., que configuran una sociedad.
• En sentido negativo (Marx): Representación falseada de la sociedad.

Tesis marxistas sobre la ideología:

1. La conciencia es un producto social.
2. Adopta el sentido negativo de ideología.
3. Los contenidos de la conciencia no tienen sustantividad propia.

Las formas ideológicas que ocultan, desfiguran y suplantan la realidad se caracterizan como alienación.

La crítica marxista exige teoría y práctica.

3.2. El Concepto de Alienación

El concepto general de alienación, en principio neutro, se usa en tres ámbitos: jurídico, económico y teológico. Siempre supone dos polos (sujeto y objeto), la acción del sujeto y una relación productivo-transformadora.

Marx utiliza el término alienación en un sentido negativo. La alienación básica se da en el trabajo.

• Exteriorización: Acción en la que el sujeto activo-productivo sale de sí.
• Enajenación: En esta salida de sí, el sujeto se desposee de algo, sin connotación negativa necesariamente.
• Alienación (sentido negativo): Situación en la que el resultado de la acción productiva y transformadora del ser humano (ej. el producto de su trabajo) no le pertenece, se vuelve extraño, ajeno.

3.3. Consecuencias de la Alienación

• Se vuelve extraño, alienado, no sólo el objeto, sino también el productor, el ser humano.
• El producto se desvincula del productor y se cosifica la capacidad de trabajo, convirtiéndose en mercancía.
• La alienación es negativa: negación de la libertad humana, deshumanización, consecuencia de una época histórica.

Se impone una doble tarea:

• Estudio de la estructura socioeconómica histórica (teoría de la sociedad y la historia).
• Transformación práctica de la realidad social.

Objetivo: Humanización más plena de la naturaleza.

3.4. Formas de Alienación

• Alienación económica: La del trabajo (situación del proletariado).
• Alienación social: La división en clases sociales.
• Alienación política: División entre Estado y sociedad civil.
• Alienación religiosa.
• Alienación filosófica.

4. El Ser Humano y el Humanismo Marxista

Marx critica a Hegel, Feuerbach y la religión por su forma de entender al ser humano.

4.1. Concepción Marxista de la Naturaleza Humana

• Ser natural, humano, pasivo y con fuerzas activas. Tiene que hacerse.
• Su esencia es el trabajo, actividad, productividad.

En la praxis:

1. Se da la apertura del ser humano al mundo.
2. Desarrolla su ser en la historia.
3. Configura la totalidad de la vida social.
4. Encuentra su origen y sentido el conocimiento y la verdad.
5. Se solucionan los problemas.
6. Se constituye el ser humano en la sociedad.
7. Su naturaleza consiste en la producción de su vida.
8. La esencia humana es el conjunto de relaciones humanas.

• Es histórico.
• Es relacional y resultado.

4.2. Humanismo Marxista

• Promueve la crítica y la lucha contra la alienación humana; busca la racionalidad, libertad.
• Niega que exista un ser superior y distinto a la naturaleza y al ser humano. Es ateo. Autonomía del hombre.
• El ser humano es el principio explicativo de la sociedad, del mundo y de la historia, es el sujeto de la historia.

5. Concepción Marxista de la Dialéctica

Marx mantiene el término dialéctica de Hegel (realidad como un proceso), pero con matices.

• Dialéctica hegeliana: Aspectos ontológico (proceso, lucha de la realidad) y lógico (paso al nivel conceptual).
• Concepto marxista de dialéctica:
  • Marx critica a Hegel por invertir la realidad, poniendo el espíritu en lugar de la naturaleza, la conciencia y el pensamiento en lugar de la praxis y el trabajo.
  • El carácter contradictorio de lo real no es sólo lógico, conceptual, sino real.
  • La superación no se da sólo en los conceptos, sino también en la realidad (dialéctica material).

Desmitifica:

• Las categorías de inmediatez y mediatez aplicadas a la naturaleza. Para Marx, la naturaleza es originaria, inmediata, no un resultado del Espíritu.
• La categoría de totalidad no es la razón, sino la sociedad de clases.
• La negatividad no es lógica o conceptual, sino real, así como la transformación y la superación.

6. Concepción Materialista de la Historia

La Historia: No es una colección de hechos muertos, sino la sucesión de los diferentes modos de producción, “el proceso real de producción”.

Categorías fundamentales:

1. Fuerzas productivas.
2. Relaciones de producción (trabajadores-propietarios).
3. Estructura económica o infraestructura.
4. Superestructura.
5. Modo de producción (ej. el sistema de mercado).
6. Formación social (ej. el sistema capitalista).

5 modos de producción en la historia:

1. Comunidad primitiva.
2. Esclavista.
3. Feudal.
4. Capitalista.
5. Socialista.

Revolución social: La transformación de las relaciones y el cambio de «ideología».

La historia es la historia de la lucha de clases.

Tesis sobre la concepción materialista de la historia:

• Su factor determinante es la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. El motor es la lucha de clases.
• Relación dialéctica entre la infraestructura (fundamento económico) y la superestructura («ideología», conceptos, ideas).
• El fin de la historia es la desaparición de las clases sociales y la instauración del comunismo, acabando con las alienaciones y permitiendo la realización total del ser humano.