1. El Empirismo de Locke y Hume

Locke y la Crítica del Innatismo

Locke demostró que no existen ideas ni principios innatos. Se pregunta qué significa que ciertas ideas sean innatas, planteando dos posibilidades: que toda mente las posea y las reconozca explícitamente, o que la mente las posea implícitamente. Rechaza ambas:

• No hay argumento sólido para afirmar que existen principios explícitamente. El argumento del consenso universal no es válido, ya que, si existiera, no implicaría que tales principios sean innatos.
• Locke critica la idea de principios innatos implícitos. El reconocimiento de ciertas verdades no implica que sean innatas. Si lo fueran, nuestra mente estaría llena de conocimientos innatos.

El innatismo carece de fundamento, ya que el origen de los conocimientos puede explicarse a través de la experiencia. Para Locke, el conocimiento se origina al descomponer ideas complejas en simples y estudiar cómo se combinan y asocian (psicologismo).

La Noción de Idea en Locke

El conocimiento es siempre conocimiento de ideas: no conocemos directamente la realidad, sino nuestras ideas de la realidad. Para Locke, las ideas son el objeto inmediato de nuestro conocimiento o percepción, y son imágenes o representaciones de la realidad exterior. Distingue entre ideas simples y complejas:

• Ideas simples: Provenientes de la sensación (experiencia externa) o la reflexión (experiencia interna). Por reflexión obtenemos la idea de pensamiento. Dentro de las ideas de sensación, distingue las ideas de las cualidades primarias (figura) y las de las cualidades secundarias (color).
• Ideas complejas: El entendimiento es activo en su formación. Distingue tres clases: de sustancias, de modos y de relaciones. La sustancia, el soporte de las cualidades, es incognoscible, un «no se qué». No conocemos el ser de las cosas, solo sus cualidades sensibles.

Locke distingue tres ámbitos del ser:

1. Yo: Certeza intuitiva («pienso, luego existo»).
2. Dios: Certeza demostrativa (Dios es la causa última de nuestra existencia).
3. Cuerpos: Certeza sensativa (nuestras sensaciones son producidas por ellos).

2. Hume: Teoría del Conocimiento

Nuestro conocimiento se elabora a partir de percepciones (impresiones e ideas) y la actividad del entendimiento, que combina ideas simples formando ideas complejas.

Percepciones

• Impresiones: Actos inmediatos de la experiencia (externa o interna). Hay impresiones de sensación (cualidades de los objetos) e impresiones de reflexión (estados internos).
• Ideas: Copias derivadas de las impresiones, más débiles y con un orden temporal distinto. No hay ideas innatas, ni se obtienen por abstracción, ni son arquetipos ejemplares, ni universales, ni modos del pensamiento.

La imaginación produce ideas complejas agrupando impresiones o ideas simples según tres leyes:

1. Semejanza: Agrupa ideas por parecido o identidad.
2. Contigüidad: Relaciona ideas por proximidad temporal o espacial.
3. Causalidad: Percibimos la sucesión constante de un hecho tras otro.

Tipos de Conocimiento

1. Relaciones entre ideas: Relación entre ideas independiente de los hechos, formulada en proposiciones analíticas y necesarias.
2. Conocimiento de hechos: Justificado por la experiencia (impresiones). Limitado por las impresiones.

3. Crítica de la Idea de Sustancia y Causalidad

4. Costumbre y Creencia

No hay conocimiento de hechos futuros, ya que no poseemos impresiones de ellos. La certeza sobre el futuro se basa en la inferencia causal. La idea de causa se concibe como una conexión necesaria entre causa y efecto. Sin embargo, no tenemos impresión de esta conexión necesaria, solo de la sucesión constante. No sabemos, solo creemos que sucederá así. La certeza proviene del hábito, de la costumbre.

La inferencia causal solo es válida entre impresiones. No podemos inferir algo de lo que nunca hemos tenido experiencia.

• Realidad exterior: La creencia en una realidad exterior a nuestras impresiones es injustificable.
• Existencia de Dios: La inferencia causal para justificar la existencia de Dios es inválida.
• Yo e identidad personal: No hay impresión permanente que origine la idea del yo. La identidad personal se basa en la memoria, que conecta impresiones sucesivas. Confundimos sucesión con identidad.

5. La Moral (Emotivismo Moral)

El código moral expresa aprobación o reprobación de conductas. Hume argumenta que la razón no puede ser el fundamento de los juicios morales, ya que no determina nuestro comportamiento. Los juicios morales sí lo hacen, por lo tanto, se basan en el sentimiento.

El sentimiento moral es de aprobación o reprobación hacia acciones humanas, natural y desinteresado.