INTRODUCCIÓN: Platón se considera a sí mismo como un filósofo político, pero para nosotros es un metafísico y epistemológico. Platón busca explicarnos con su filosofía el gobernante justo.

METAFÍSICA:
a) Mito de la caverna: Imagina que todos los seres humanos desde chicos están encadenados mirando a una pared. Detrás de ellos hay un tabique por el que transportan cosas. El ser humano ve en la pared reflejado lo que hay detrás de él, «el universo». Un humano se libera, se levanta y se da cuenta de que detrás de ellos hay una hoguera y se queda deslumbrado, ya que hasta ahora solo había visto sombras. Este humano se acostumbra y sale de la caverna; cuando está fuera se da cuenta de que estaba metido en una caverna. Después de un tiempo se da cuenta de que hay un objeto que es el que permite que todo sea posible: el sol. En vez de quedarse fuera disfrutando su sabiduría, decide volver a la caverna para contarlo y liberar (gobernar) a los demás. Estos no lo creen y quieren matarlo.

Dentro de la caverna: Representa nuestro mundo cotidiano, al que Platón llama «mundo de las sombras». Este mundo es material, está en movimiento, es imperfecto y se capta mediante los sentidos.

Fuera de la caverna: Este mundo lo propone Platón; no es material, tiene objetos reales, es inteligible, inmutable, perfecto y se comprende mediante la razón. Platón lo llama «mundo de las ideas».

b) Argumentos a favor de la existencia de las ideas:

• Argumento metafísico-epistemológico: Proponer que existen ideas es simplificar la mente humana, lo que hace más comprensible nuestro mundo. Platón propone dos cosas que no ha demostrado: la realidad se deja explicar por la mente humana y la mente humana puede explicar la realidad.
• Argumento ético-político: Consiste en decir que si realmente no existiesen las ideas, el alma humana no se transformaría realmente y no sería posible ni la virtud ni la justicia.

c) Idea del bien: Es la idea más importante porque es la idea que tienen en común el resto de las ideas. También es importante porque permite que el alma se enamore de las ideas y se transforme en justa y virtuosa.

EPISTEMOLOGÍA: Según Platón, hay dos mundos; hablar solo de uno está bien, pero no es todo el conocimiento posible. Hablar de dos es un conocimiento más elevado. El ser humano, cuando habla del mundo que ve, hace Doxa (opinar), y cuando es capaz de hablar de un mundo más perfecto, hace Episteme (conocimiento riguroso). La Doxa tiene dos niveles: Eikasía (hablar de lo que se ve directamente) y Pistis (hablar indirectamente de lo que vemos). Hacer Doxa (conocimiento sensible de los objetos sensibles) es decir la verdad. Cuando hablamos Doxa también utilizamos la razón, la cual aparece subordinada a los datos de los sentidos. Según Platón, la razón es capaz de hablar de objetos que no son materiales: objetos filosóficos (ideas) y objetos matemáticos. Platón llama a la filosofía Noesis, y a las matemáticas Dianoia. La filosofía y las matemáticas se parecen en que ambas están en la Episteme y son conocimientos que avanzan la razón sin ayuda de los sentidos. Se diferencian en que los objetos matemáticos están solo en la mente del matemático, y los objetos filosóficos (ideas) existen aunque nadie los piense. Según Platón, las matemáticas sirven para limpiar el alma de los datos de los sentidos (Doxa). Para Platón, el método matemático es discursivo, y el método filosófico es el método dialéctico. Para Platón, el método matemático es deductivo, y el método filosófico, intuitivo. El ser humano conoce la sabiduría porque tiene un alma racional; la conoce recordando para ser virtuoso.

ANTROPOLOGÍA:
Mito de la auriga: Existen dos mundos, el mundo de las ideas y el de las sombras. Entre las ideas hay una muy especial que es el alma humana (auriga arrastrada por un caballo blanco y otro negro). El caballo negro es la parte concupiscente del alma (desea lo material) y el caballo blanco la parte irascible (fuerza de la voluntad). La parte racional del alma es el auriga. Estando el alma humana en el mundo de las ideas, ocurrió que el caballo negro arrastró al caballo blanco y el alma, al mundo material. El alma no supo ejercer de auriga, y el azar hizo que el alma cayera en el cuerpo humano. El alma, al caer, olvidó quién era y qué le había ocurrido. Con el tiempo, el alma empieza a recordar gracias a la filosofía y comienza a liberarse. El cuerpo y el alma tienen sus propias necesidades y exigencias, pero distintas.

Dualismo antropológico cuerpo/alma: Para Platón, el cuerpo se llama Soma Sema, y es la cárcel del alma. El cuerpo es distinto, inferior y está enfrentado al alma, porque las necesidades exigentes de la parte racional del alma humana son opuestas a las del cuerpo. La labor del alma humana es liberarse de las necesidades y exigencias del cuerpo. Todos los griegos, excepto Platón y Pitágoras, están convencidos de que el alma humana vale más que el cuerpo y que es mortal. Platón, influido por Pitágoras, sin embargo, está convencido de que el alma humana es superior al cuerpo y que es inmortal. Decir que el alma humana es superior al cuerpo significa que hemos de ser consecuentes y actuar siempre como alma y no como cuerpo. El alma humana es una idea muy especial porque no es materia, y muy especial porque no es perfecta ni inmutable.

Teoría platónica del eros, IB, y la transformación del alma humana: Platón utiliza la palabra eros (amor) para referirse al amor entre amantes, la palabra filia para referirse al amor de la familia, y agape para el amor de pareja.

La idea del bien es como el sol de la caverna y produce luz (otras ideas). Para poder ver un objeto, hace falta que esté el objeto, que el ojo esté bien y la luz.

El niño y la niña se ven, se sienten atraídos, y como están enamorados, se transforman. La idea del bien es el sol (luz). Esta luz alumbra al alma y a las ideas. El alma realmente enamorada quiere asemejarse a las ideas. La virtud es luchar para alcanzar a las ideas.

ÉTICA: Para Platón, el hombre es auriga. Las necesidades y exigencias del alma son nuestra meta. Cuando el alma descubre que es auriga, quiere salir de este mundo. Luchar contra los deseos del cuerpo y del alma concupiscente no causa displacer, sino la verdadera felicidad (ej: el niño enamorado).

El placer (hedoné) y la felicidad (eudemonía): Si la satisfacción proviene del cuerpo se llama placer (hedoné) y si proviene del alma se llama felicidad (eudemonía). Hay placeres humanos que Platón no acepta porque no son felicidad. Platón prefiere la felicidad al placer, pero esto no significa que muchos de los placeres sean malos, sino que son insuficientes porque el cuerpo humano es capaz de mucho más. La verdadera felicidad es mejor que el placer. Si actúas como auriga, te das cuenta de que el mundo material no es el único ni el más importante, y de que además de hacer Doxa, puedes hacer Episteme. La persona que es auriga tiene claro que ella es auriga y no cuerpo. Si actúas como auriga, te das cuenta de que deseas la felicidad y no el placer. Y también te das cuenta de que sí es posible un sistema político realmente justo.

SAN AGUSTÍN: Lo que pretende es exponer en el lenguaje de la filosofía de Platón su fe cristiana. San Agustín, en el lenguaje de Platón, dice que es verdad que existe un mundo material creado por Dios, y que en ese mundo, las ideas están en la mente de Dios. La idea del bien platónica actúa por necesidad; sin embargo, el Dios cristiano es persona y, por lo tanto, es inteligible y libre. Podría no haber creado el mundo. San Agustín utiliza el lenguaje platónico para hablar con los filósofos. Añade una parte al alma de Platón: las verdades de la fe. San Agustín representa la fe como la luz, y dice que si alguien es capaz de contar esa luz, ilumina el resto de sus facultades. Para San Agustín, la fe ayuda a la razón humana para comprender las cosas del mundo. FE + RAZÓN.

LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A PLATÓN: Para Aristóteles, las formas están dentro de los objetos. Si somos capaces de pensar el mundo después de haberlo visto, nos daremos cuenta de que tiene sentido. Aristóteles dice que solo existe el mundo material, pero si lo pensamos bien, le encontramos un sentido. No hace falta otro mundo para explicar este. S + ENTENDIMIENTO = TEORÍA DE ABSTRACCIÓN DE ARISTÓTELES.

Aristóteles decía que cualquier cosa estaba formada por materia y forma: M + F = ente.

CRÍTICA: ¿Podemos decir que el dualismo epistemológico es muy radical? Sí. ¿Podemos decir que Aristóteles es platónico? En parte.

La crítica de Aristóteles a Platón consiste en mejorar el platonismo, convirtiendo el dualismo radical platónico en dualismo moderado.

LA CRÍTICA DE EPICURO A PLATÓN: Epicuro piensa que el platonismo es triste, porque significa renunciar a este mundo. Epicuro, consciente y explícitamente, critica y rechaza el dualismo platónico por ser triste. Al dualismo platónico, Epicuro opone un monismo materialista.

Epicuro; solo su metafísica, que es exactamente la misma que Demócrito, que se llama atomismo (indivisible). Dice Demócrito, repite Epicuro: «todo es material y la materia consiste exclusivamente en una serie de partículas infinitamente pequeñas».

AZAR + ÁTOMOS + ETERNIDAD (TIEMPO LIMITADO)

Según ellos, todo son átomos, unidos al azar durante un tiempo delimitado; hay infinitos mundos surgidos infinitas veces. Es una crítica al dualismo ingenioso, soberbio de Platón. A Epicuro, Platón le parece infantil, demasiado fácil.