Contexto Filosófico

Ortega encuentra en Alemania la fuente de la competencia, el neokantismo, un ajuste de la ciencia. Sin embargo, pronto abandona este modelo, participando del idealismo que él considera la crisis de la modernidad.
Para Ortega, la superación del idealismo (Tema de nuestro tiempo) no era una cuestión solo filosófica, sino de los problemas de nuestro país. Según él, si este principio nace de otra idea más básica, se abrirá una nueva época.
El vitalismo y la fenomenología serán decisivos en la configuración de la superación del idealismo, primero asumiendo su concepción perspectivista y luego la defensa de los valores vitales.

Husserl heredó la preocupación por hacer que la filosofía descansara en un firme fundamento. Sin embargo, la fenomenología de la realidad radical será la conciencia, y para Ortega, la vida.
Los autores existencialistas son marcados por Ortega en su generación, la del 14. Los tres autores aguardan afinidad de categorías de la vida.
Ortega comparte con Sartre la idea de que el ser humano carece de naturaleza, puesto que es, según nuestro autor, un quehacer, afirmando que el hombre es un náufrago de la existencia y que continuamente tiene que decidir la vida que ha de vivir. Ortega separa el nihilismo del existencialismo.
Finalmente, señalamos la influencia del historicismo, que fue decisiva en el concepto orteguiano de razón vital e histórica. Este autor concibe la vida como radical y es el elemento desde el que hay que partir para comprender al hombre.

Introducción a El Tema de Nuestro Tiempo

La «doctrina del punto de vista» es el décimo y último capítulo de El tema de nuestro tiempo (1923). El de generación, para Ortega, es un concepto clave en la historia: las personas compartimos sensibilidad en determinados momentos históricos, es decir, ideas, moral, estéticas… e incluso las transformaciones económicas y políticas dependerían en el fondo de dichas ideas, etc. Además, hay un binomio vanguardia-masa mediante el cual se fragua el destino. Su generación es la de 1914. Pretendía sustituir la razón pura por la razón vital mediante el perspectivismo (lema acuñado por Ortega: «yo soy yo y mis circunstancias»).

Relación con la Actualidad

El Papel de la Cultura y de la Educación

Ortega argumentó una crítica al culturalismo, es decir, a la concepción racionalista de la cultura. Según él, o la cultura surge de las preguntas, inquietudes e interés vitales de los hombres, o se convierte en un elemento vacío, extraño, que los individuos abandonarán.
La cultura tiene que ser un contenido vital que el hombre de cada época sienta fruto de su tendencia a la verdad, al bien y a la belleza.

El Papel de la Vida Política

La filosofía de Ortega se propone como solución a la crisis de la modernidad. La vida política de su tiempo, oligárquica y fundada en un sistema caciquil, expulsa de sí a la sociedad, a la que ni ofrece respuestas ni deja participar. La consecuencia de esto suele ser el desinterés de los ciudadanos por todo lo que huele a «política».

Las Relaciones Internacionales

Según Ortega, la verdad integral surgirá de la unión de las verdades parciales proporcionadas por todas las perspectivas: toda vida es un punto de vista insustituible para acceder a la verdad y, por tanto, debe ser escuchada.

La Diversidad Cultural

La doctrina del punto de vista se convierte en un antídoto para cualquier etnocentrismo que niegue el valor de las otras culturas. Cada ser humano es una perspectiva que accede a una verdad parcial. Precisamente por estar en una circunstancia, ningún ser humano puede acceder a toda la verdad: la intersubjetividad y el diálogo se imponen. No hay una verdad que pueda despreciar a las otras, pues realmente no hay una, sino infinitas partes de la misma.

El Valor Histórico

En todo momento histórico, el ser humano ha captado una parte de verdad a la que posteriores momentos históricos no han tenido acceso. La historia es un medio privilegiado para el enriquecimiento.

Contexto Histórico

En 1875 el golpe de Estado el general Martínez Campos proclama a Alfonso XII Rey de España. Da comienzo así la Restauración Borbónica. En el nuevo sistema, los partidos liberal y conservador se alternan en el poder de manera pactada sirviéndose de los caciques.
Tras la muerte de Alfonso XII y la regencia de María Cristina, Alfonso Xiii da continuidad desde 1902 a este sistema político separado de la sociedad, impide la participación de socialistas, sindicalistas…
Síntoma de la crisis es el Desastre del 98: la liquidación del imperio español sume a la sociedad en el pesimismo. Hay una crisis económica grave, baja esperanza de vida gran mortalidad infantil y mucho analfabetismo. La única salida era la emigración.
La Gran Guerra traumatizó a Europa. España no participó y el conflicto benefició a las empresas, la demanda europea encareció los productos, lo que perjudicó a obreros y campesinos.

Así, aumentó la conflictividad social, las huelgas y el pistolerismo. A esto se le unió en 1921 el desastre de Annual. Esta situación provocó la desconfianza hacia los partidos tradicionales y abonó el campo a los totalitarismos.
Es el miedo que transluce Ortega en en El tema de nuestro tiempo, conocedor de consecuencias de la rebolución Rusa de 1917 y de la llegada de la llegada al gobierno italiano del fascismo (1922).En España ,se produce el golpe de Estado de Primo de Rivera(1923) que abre una dictadura de casi ocho años , a la que Ortega se enfrentará.Sin embargo, este periodo de crisis socio-política coincide con la Edad de Plata de la cultura española: Picasso y Sorolla en pintura , Gaudí en arquitectura , Albéniz y Falla en música

RELACION CON DESCARTES
La realidad: para descartes la única realidad cierta es lo percibido kon certeza x la razón. Se trata de una realidad k es identicay la misma para todos los sujetos k apliken correctamente el método.es, en palabras criticas de ortega un mundo ultravitaly extrahistorico:nada materialy sensible k tenga vinculación kon la viday con la historia es real.tal realidad racionalista no es perspectiva ni histórica;es absouta.frente a descartes, ortega propone una realidad perspectivista
Elconocimiento:para descartes será verdadero lo k la razón, cualquier razón, pertenezca al lugar o momento histórico al k pertenezca, perciba kon claridad y distinción . la razón k alcanza la claridad y distinción es, nuevamente una razón separada y sin ningún contacto con el cuerpo: la sustancia pensante. Precisamente cuando la sustancia pensante se deja llevar por los sentidos y entra en contacto kon lo sensible, con la vida, pierde la posibilidad de alcanzar la verdad.

Para ortega el conocimiento es siempre desde una vida, desde unas condiciones corporales .la circunstancia de cada sujeto determina la parte de realidad a la k tiene acceso. Por tanto nongun sujeto ni ninguna época histórica podrán alcanzar el conocimiento absoluto y definitivo.
El ser humano:descartes defiende un dualismo antropológico. Propone k lo único indudable es la existencia de yo pienso, una sustancia k se define komo pensamiento. Lo corporal es una sustancia extensa , distinta y separada del yo. por eso la razón del ser umano siempre a sido y será la misma.
Para ortega lo k defiende al ser umano es el vivir.la vida no es una cosa o sustancia k se pueda definir como pensamiento o komo cualquier otra cosa. El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. Es un ser k se esta aciendo incesantemente a si mismo, decidiendo desde el marco de libertad k le ofrece su circunstancia

1ºOBJETIVISMO (1902-1910)
Ortega publico solo algunos artículos. Le preocupa el tremendo desfase de España respecto a europa, piensa q solo se podrá superar su se elimina el subjetivismo y el personalismo dominantes. Hace falta, disciplina, método…. Lo “subjetivo es el error”, llega a escribir. Las cosas parecen que son mas importantes q los hombres; o por amor a la objetivida se debe tratar a los hombres como “cosas”. Antihumanismo y objetivismo del q mas tarde se retractara.
2º PERSPECTIVISMO (1910-1923)
En 1913 se producen dos acontecimientos filosóficos importantes para Ortega: Husserl publica su obra fundamental: “ideas” y Unamuno “del sentimiento trágico”. Ortega se distanciara d los 2 y buscarqa su camino. Los dos grandes temas que llenan este periodo de ortega son la circunstancia y la perspectiva
-la ida circunstancia tiene su antecedente en el concepto de Umwelt: cada animal, d acuerdo con su estructura biológica y, en definitiva con su capacidad perceptiva y su actividad posee un “mundo en torno” especifico. El sentido de este concepto “circunstancia” es aclarar que no existe un “yo” aislado del mundo real
-El concepto perspectiva aparece ya en Leigniz y en Nietzche. Con este concepto Ortega quiere superar al escepticismo y el racionalismo como actitudes ilegitimas y contrapuestas

En conclusión la realidad solo puede ofrecerse en perspectivas individuales, lo cual no las invalida, sino que las hace supremamente valiosas; en vez de disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboracion espiritual.

3º RACIOVITALISMO (1923-1955)
Etapa de madurez.
Ortega parte d una critica a Socrates. Con el y con platon se realizo un descubrimiento admirable, el de la razón. “el tema del tiempo de socrates consistía en el intento de desalojar la vida espontanea para suplantarla cn la pura razón”. Pero mas tarde se descubrió q lo racional limitaba con lo irracional.
El no quiere reducir todo lo humano a pura biología ni desvalorizar la razón. Pero tampoco quiere ser “racionalista”: el racionalismo quiere imponer a la realidad las estructuras de la razón y se convierte asi, en idealismo. El raciovitalismo pretende ser un punto medio: reconoce el valor de la razón, pero reconoce también sus raizes irracionales y la pone al servicio de la vida.
En esta línea de pensamiento ortega dira que la vida es la realidad radical. Tbn afirma q el ombre “no es naturaleza sino historia”, ya que la vida en la que conosistimos no es sino “lo que hacemos y lo que pasa”. Asi se acerca mucho a los análisis existencialistas de Heidegger.