Platón y Descartes: Ideas, Razón y Conocimiento en la Filosofía

Platón: Vida, Diálogos y Teorías Fundamentales

Tras la muerte de Sócrates, algunos de sus discípulos se refugiaron en Megara, siendo posible que Platón permaneciera allí unos años. Posteriormente, pasó por Cirene y Atenas. Durante esta época, escribió sus primeros diálogos, impregnados de fidelidad a Sócrates y donde se vislumbra la teoría de las Ideas en el Eutifrón.

Diálogos Socráticos de Juventud (399-389 a.C.)

Apología de Sócrates: Discurso en defensa de Sócrates
Critón: La muerte de Sócrates
Laques: El valor
Cármides: La templanza
Lisis: La amistad
Eutifrón: La piedad
Ión: La poesía
Protágoras: La areté (virtud)

Diálogos de Transición (388-385 a.C.)

Platón viajó a Italia, donde entró en contacto con los pitagóricos, de quienes obtuvo influencias sobre la inmortalidad y transmigración del alma, cosmología y matemáticas. Luego, viajó a Sicilia, dominada por Dionisio I. Allí, entabló amistad con Dión, cuñado de Dionisio I, y vivió en la corte hasta que el tirano lo vendió como esclavo. De vuelta en Atenas, fundó la Academia, inspirada en los pitagóricos y en Sócrates, comenzando a elaborar sus propias doctrinas.

Gorgias: Retórica y justicia
Menón: Inmortalidad y reminiscencia
Crátilo: Lenguaje y teoría de las Ideas
Hipias Mayor: La belleza
Hipias Menor: Mentira y verdad
Eutidemo: Erística sofística
Menéxeno: Parodia de oraciones fúnebres

Diálogos de Madurez (385-370 a.C.)

Durante este período, Platón permaneció en Atenas, dedicándose a la dirección de la Academia. Profundizó en sus teorías, extrayendo las más importantes de su vida.

Banquete: Teoría del amor y las Ideas
Fedón: Preparación para la muerte e inmortalidad del alma
República: La justicia
Fedro: Amor, belleza y alma

Diálogos de Vejez (369-347 a.C.)

Platón regresó a Siracusa con Dionisio II en el poder, pero sus enseñanzas no fueron bien recibidas y fue encarcelado. De vuelta en Atenas, Platón se muestra más crítico y pesimista, dudando de sus propias teorías. Estos diálogos son considerados críticos.

Parménides: Autocrítica de la teoría de las Ideas
Teeteto: Búsqueda del conocimiento
Sofista y Político: Búsqueda de la definición del método de la diéresis
Filebo: Placer y bien
Timeo: Cosmología
Critias: La primitiva Atenas
Leyes: Ciudad ideal

Teoría de las Ideas

Características de la teoría de las Ideas en los diálogos de madurez:

1-Las ideas son esencias de las cosas (Aquello x lo que 1 cosa es lo que es). 2-Las ideas existen separadas de las cosas particulares, entidades que poseen existencia real e independiente. 3-Duplicación del mundo donde, en el mundo sensible habitan las cosas particulares y en el inteligible las ideas (mito de la caverna, o de la línea). 4-Cada idea es única, eterna y inmutable (características Parménides). 5-La relación entre Ideas y cosas se dice que es una relación de participación. Las Ideas son causa de las cosas.
6-El alma y las cosas matemáticas hacen de intermediarios en los dos mundos. En su época de vejez se ve obligado a replantearse la teoría de las ideas debido a las críticas y sus propias dudas: -¿Qué clases de Ideas hay? -> morales, estéticas, matemáticas, relaciones, de cosas… No existen cosas despreciables
-¿Relación entre Ideas y cosas? -> Argumento del tercer hombre (Parménides). Aún así dice que hay que seguir apoyando la teoría, pues si no no habría donde dirigir el pensamiento. -¿Relación entre las Ideas? -> Existe una jerarquía en el mundo inteligible de las ideas. Primero la Idea del bien o Idea de las Ideas, luego las éticas y estéticas y posteriormente las Ideas matemáticas.-¿Relación entre Ideas y números? -> 3 tipos de números: Ideales, matemáticos, sensibles. Las Ideas son números y a cada una le asocia uno. Cosmología La cosmología ocupa lugar hacia el final de su vida, escrita en el Timeo intenta dar explicación a los mundos y emplea elementos pitagóricos para ello.-Para dar explicación a el origen del mundo sensible recurre a al Demiurgo, causa activa e inteligente. Inspirado así en el Nous de Anaxágoras. -Existe un modelo eterno (mundo de las Ideas) -Masa material, móvil y caótica.-Espacio vacío preexistente. El Demiurgo ordena toda la materia del espacio de acuerdo con el Modelo eterno. Las características de esta cosmología son: – Concepción teleológica del Cosmos. -Optimismo platónico (intención del Demiurgo) -Matematización de todo. Estructura matemática en todos los cuerpos, geometría… -Divinización del Cosmos (astros-dioses). El Alma Establece una división tripartita del alma en el hombre. – Alma Racional -> conocimiento inteligible -> prudencia -> en el cerebro -Alma Irascible -> valor y voluntad -> fortaleza -> en el pecho -Alma Apetitiva -> control de las pasiones innobles -> tempranza -> en el vientre. Se afirma la inmortalidad del alma y su carácter divino, así asociado con el mundo inteligible. Dedica el Fedón para hacer su demostración a la inmortalidad del alma. El cuerpo tan solo es una cárcel para el alma,la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplacion de las ideas, es un estorbo, por eso lo mejor para el filósofo es morir. El destino del alma, doctrina pitagorica de los succesivas reencarnasciones. Cuando el cuerpo liberé el alma, está viajara al mundo de las Ideas.La filosofía es preparación para la muerte. Conocimiento y el Amor ¿Cómo es posible conocer si las ideas pertenecen a otro mundo? 1-La Reminiscencia -> Conocer es recordar, nuestra alma anteriormente ha contemplado las ideas y tiene el saber total, una vez morimos el alma viaja al mundo inteligible donde contempla todas las ideas hasta alcanzar la sabiduría. Una vez esto, el alma vuelve al mundo sensible para reencarnar en otro cuerpo el cual comenzara con un conocimiento desde cero. Para ello tendrá que ir gradualmente aprendiendo hasta llegar a la iluminación, al conocimiento y recordar todo. 2-La Dialéctica ->Platón propone como método la dialéctica para llegar al mundo de las ideas. Ésta es una actividad cognoscible basada en el ejercicio de la razón, el objetivo a conocer es el mundo inteligible, las ideas. Su objetivo último es llegara conocer la idea del Bien, la dialéctica no se apoya en ninguna percepción, ninguna imagen ni tampoco acepta hipótesis. (ascensión al ser) 3-El amor -> ascensión desde las cosas hasta la idea suprema. Las cosas sirven de escalones hasta llegar a la idea, participan según grados de la idea. El amor platónico es una ascensión hacia la belleza pues. La virtud y el estado Para llegar a las ideas no solo es necesario el amor y la dialéctica, si no que también la virtud, camino hacia el Bien y la Justicia. La virtud y el estado permiten el acceso a las ideas. La virtud o areté indica la excelencia en general, tiene carácter innato y no puede ser enseñado ni aprendido. Los sofistas lo transforman en arte de la vida y dominio de ella, por tanto es enseñable y aprendible. La virtud puede tener 3 conceptos: -Virtud como sabiduría -> El saber es el orden superior, el conocimeinto de las Ideas del Bien, Justicia, Valor… Platón intenta unificar todas las virtudes en la Idea del Bien. -Virtud como purificación -> El hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y la desprende del cuerpo para poder realizar el acceso a las ideas (pitagórico). Platón acepta la vida mixta donde existe el placer con moderación. -Virtud como armonía -> La justicia se considera como virtud fundamental que consistirá en el acuerdo de las tres partes del alma. Lo cual significa que la parte racional debe dominar a la irascible y estas dos a la apetitiva y quien lo consiga será armonioso y justo. El estado que Platón sueña con construir es uno donde la muerte de Sócrates sea imposible, donde no exista la corrupción ni la degradación del gobierno, así pues la única solución a esto es que el que gobierne sea alguien verdaderamente sabio y no corrompible y este tiene que ser el filósofo. Este estado se compone también de tres clases sociales que corresponden a las partes del alma: Racional – Governantes o filósofos – Prudencia Irascible – Guardianes – Fortaleza Apetitiva – Artesanos y labradores – Templanza Armonía – Armonía – Justicia Degradación del estado: Aristocracia -> Timocracia -> Oligarquía -> Democracia -> Tirania. Concepción teologica del cosmos: se trata de una concepcion teolologica la primera en lahistoria de la filosofia.Platón considera que el fin es la causa principal que debe utilizarse para explicarlo todo, los presocraticos en cambio habían utilizado como explicación del cosomos unicamente la materia ( alementos materiales) y un principio del moviemiento.

Racionalismo El Racionalismo data sobre el siglo XVII donde Descartes inicia esta corriente filosófica la cual no consideraba otra fuente de conocimiento que no fuera la razón, rechazando la fe y la revelación. Podemos destacar los siguientes rasgos: ·Confianza plena en la razón humana: Esta es la única que puede conducir al hombre al conocimiento a diferencia de la fe, la revelación, los sentidos o la imaginación que solo nos engañan. Por la razón sacará las verdades primeras y fundamentales (ideas innatas) a partir de las cuales podremos deducir todas las demás y construir el sistema del mundo. ·Búsqueda de un nuevo método: Posteriormente debemos buscar un método adecuado de razonamiento, un método para descubrir y este es el matemático, pues el sistema filosófico necesita la misma evidencia que un sistema matemático. Para eso el modelo perfecto será los principios de la geometría de Euclides. Es decir, establecer unas definiciones y unos axiomas de los que pueda derivar, deduciendo todo con evidencia y necesidad un sistema filosófico cerrado y completo. ·Subjetividad y realidad: Son mecanicistas, el mundo es una máquina cuya explicación no son precisas ni las formas substanciales, ni las cualidades ocultas ni la ordenación finalística de los aristotélicos. Con el subjetivismo el hombre es un ser vuelto sobre sí mismo que nada mas conoce su propio pensamiento, la realidad del mundo pues, no es evidente, deberá ser deducida. Aquí estará el problema fundamental de la filosofía moderna, el problema del conocimiento. Y posteriormente construir una metafísica que se basa en el concepto de substancia, la cual será la idea innata y de la cual deriven todas. Descartes Vida Nace en La Haye (Francia) en 1596, estudia en el colegio de la Flèche regentado por los jesuitas, ahí obtiene la licenciatura de Derecho en Poitiers, pero queda insatisfecho por la enseñanza recibida, todo lo que ha aprendido le resulta poco y se ve envuelto de cada vez más dudas reconociendo cada vez más su propia ignorancia. Destacaba en filosofía y matemáticas, de ahí comienza a pensar que los cimientos tan poco firmes que tiene la filosofía en esos momentos, deberían estar basados con tanta certeza y evidencia como las matemáticas, extrañándose que no lo hayan hecho ya antes. Comienza a viajar y ver mundo para así aprender más y más cosas, hasta que en el 1618 descubre su propio método con la idea de reconstruir y unificar todas las ciencias. Se centra esta vez sí completamente en su método y como perfeccionarlo librándose de errores, va a parar a Holanda, donde reina la tolerancia y se refugian los filósofos, comienza a propagar poco a poco su pensamiento por Europa pero la condena de Galileo le frena los pies limitando así sus planes y evitando que publique sus obras que podrían tener mucha repercusión. Se muestra prudente para evitar cualquier tipo de condena, finalmente muere cansado por la mala comprensión que dan a su nueva filosofía en Estocolmo el 1650. Evolución No se considera mucha evolución pero sí el gran esfuerzo en desarrollar su idea y concluir el trabajo. La filosofía que había hasta esa época no tenía bases sólidas y necesitaba reconstruirla desde cero y aquí interviene Descartes, haciéndolo sin ningún interés concreto, y si les servía a los demás, mejor. Para ello, el proyecto de Descartes se basa en la unificación de todas las ciencias en una sola mostrado en los siguientes puntos: ·Todas las ciencias son sabiduría humana, pertenecen a la misma todas por muy diferentes que sean los objetivos de cada una. ·Plantea un método universal y único para todas las ciencias, oponiéndose así a las filosofía aristotélica. Adopta pues un método de carácter matemático contrario a la actitud de Aristóteles. ·Todas las ciencias pues, por muy distintas que sean, formarán una unidad orgánica. ·Este proyecto supondrá entonces: a) formulación de un método b) formulación de unas normas de moral provisional c) desarrollo de todas las ciencias empezando por la metafísica, siguiendo con la física y concluyendo con todas las demás. El método El método de Descartes establece pues unas reglas ciertas y fáciles, a partir de las cuales podremos alcanzar el conocimiento verdadero de todo aquello que seamos capaces. Así pues, el método evita el error, y a diferencia de Aristóteles, no es un simple método de exposición (ars exponiendi) sino que permite aumentar conocimientos, descubrir nuevas verdades (ars inveniendi), las reglas del método se resumirán en 4: –Evidencia: No concebir algo como verdadero que no sea tan claro y distinto que no haya modo de ponerlo en duda. –Análisis: Dividir el problema en tantas partes como sea posible para así examinarlo detalladamente y no dejarse pues ningún error asegurándose de que todo es verdadero. –Síntesis: Volver a componerlo comenzando por las cosas más simples y fáciles de conocer hasta los más complejos. –Comprobación: Volver a revisar y ordenar tan completo como se pueda para asegurarse de que no nos dejamos ningún error. La metodología de Descartes da preferencia al análisis conceptual, el método cartesiano se relaciona directamente con el método deductivo de Euclides produciendo así una larga cadena de deducciones a partir de los principios más simples y evidentes. Descartes considera la existencia de dos naturalezas simples, la extensión y el pensamiento, así pues todos los principios de los cuales se puede deducir legítimamente algo son ideas innatas. Pero no son las mismas que la reminiscencia platónica, estas ideas están potencialmente en nuestra mente y surgen en determinadas de experiencias. -> se inspira de San Agustín. Cogito ergo sum Metafísica duda metódica. Así pues, primero de todo necesita una primera verdad absolutamente evidente que sirva de punto de partida para comenzar a deducir todo, construyendo un sistema deductivo basado en la idea de substancia. Como para fundar la filosofía, esta debe seguirse de evidencias absolutas, Descartes decide dudar ante todo hasta encontrar algo que sea indudable y cierto, pues este servirá como primer principio absolutamente evidente de la filosofía y punto de inicio. Finalmente acaba concluyendo de que lo único de lo que no puede dudar, es que el duda, piensa y por lo tanto esta existiendo en ese momento, esta duda metódica es la que le ayuda a encontrar su impulso. Dudando de los sentidos, de nuestros razonamientos e incluso de la realidad del mundo pero repitiéndolo otra vez, lo que resiste a la duda es que él mismo está dudando. Cabe destacar que esto no será una deducción si no una intuición, una evidencia inmediata, idea clara y distinta. Y de aquí extrae el concepto substancia que le será fundamental. La substancia será pues lo concreto existente, que no necesita nada más que ella misma para existir. Pero también descubre que deben haber dos substancias, pues si sólo Dios es substancia, ya que las criaturas necesitan de él para existir deben haber dos tipos de substancias entonces: ·Substancia Infinita (Dios): no necesita absolutamente nadie más que ella para existir. Descubre entonces que en el alma existe una idea singular, la idea de perfección y esta no puede haber sido construida por uno mismo ni venir de fuera, porque ni uno mismo ni las demás cosas son perfectas, debe ser una idea innata puesta por alguien realmente perfecto, Dios. Argumento Ontológico-> Anselmo de Canterbury-> Proslogion Todo el sistema cartesiano reposa pues sobre la existencia de una substancia infinita. Descartes empelea una duda metódica para alcanzar su meta, bien se puede ver mediante el recuerso del arugmento maligno a tevñes del cual acaba concluyendo que la unica verdad a cosa de la que nosotros podemos estar eseguros es de nuestra propia exitencia. ·Substancias Finitas: El alma pues al ser finita no necesita de ninguna otra substancia finita para existir por lo tanto no necesita el cuerpo para existir. El alma es una substancia finita cuyo único atributo es el pensamiento. Descartes llamará al alma Res Cogitans, su esencia es pensar, pues no puede fingir que no piensa (según la demostración de Galileo). El cuerpo entonces no es si no que extensión como esencia(Res Extensa). Y se compone de dos modos los cuales son figura y movimiento, Descartes geometriza el mundo corpóreo y lo limita a pura extensión. Física Método científico Se trata pues de un método deductivo a partir de la idea de Dios como creador y conservador del mundo y ciertas ideas innatas en la mente humana. En su método, sigue de el análisis a la síntesis, es decir una deducción, hasta ahí el procedimiento no necesita de la experiencia, se basa además de causas a efectos. Pero llega un punto en que las causas tienen un límite y no se puede deducir más a partir de sus causas, y aquí es donde interviene la experiencia para determinar cuál de esos efectos son los que se realizan. Así que la experiencia valdrá para comprobar las suposiciones deductivas pero sólo a partir de un determinado nivel de proceso deductivo. Mecanicismo El mundo es concebido como una máquina, todo se reduce a materia y movimiento, pero la materia tan solo es extensión y por lo tanto llegamos a la conclusión de que: -No existen últimas partículas indivisibles, pues es inconcebible que la extensión no pueda ser divisible indefinidamente -No existe el vació, todo está lleno de materia. -Se niega a la objetividad de cualidades secundarias y la existencia de cualquier principio activo intrínseco a las cosas. Descartes elimina las cualidades ocultas (acto y potencia) de los aristotélicos y así elimina todas las fuerzas. No habrá fuerza de gravedad ya que no es posible formar idea clara y distinta de ella y todo movimiento se explicará por contacto en el interior de un espacio lleno, donde el origen del movimiento Descartes recurrirá a Dios. Leyes de la naturaleza ·Dios es la primera causa del movimiento y conserva siempre la misma cantidad de movimiento en el mundo. ·Así derivan las tres leyes de la naturaleza, las segundas causas de todos los movimientos: -Primera ley de la naturaleza: cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia. -Segunda ley de la naturaleza: Todo cuerpo que se mueve tiende a continuar su movimiento en línea recta. -Tercera ley de la naturaleza: En ningún momento se pierde parte de la energía en el movimiento, tan solo se transmite. Conservación del movimiento. El Universo El universo está compuesto por un conjunto de torbellinos de materia que se toca entre sí y que son de distinto tamaño, además hay tres clases de materia: luminosidad(Sol y estrellas), transparencia (éter), opacidad (Tierra). Fisiología Descartes da una explicación mecanicista a los organismos, los cuales concibe como máquinas muy complejas. Descartes rechaza la existencia de una alma vegetativa o sensitiva para explicar la vida, los animales son máquinas. Queda sin explicar la relación del alma humana con el propio cuerpo, el cual supone que se realiza este proceso a través de la glándula pineal, éste será el punto de inflexión de Descartes y donde Hoops lanzará una crítica demoledora a su filosofía. Demostración de la existencia de Dios: Esta es una versión reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la línea de razonamientos seguida por san Anselmo sería una reducción al absurdo como la que sigue: 1.Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser. 2.El concepto de Dios existe en el entendimiento humano. 3.Dios existe en la mente de uno mismo pero no en la realidad. 4.Si Dios existiera en la realidad, sería algo mucho más grandioso que la existencia de Dios en la mente propia. 5.Con base en [1], se sigue de [4] que Dios realmente debe existir. Al hablar de grandeza, el argumento pierde fuerza semántica que no obstante recupera si se sigue la línea de razonamientos de Descartes, en los que se propone a Dios como el ser más perfecto que pueda existir (aquél que carece de imperfección).