Ortega y Gasset

1. Contextos

1.1. Contexto político y social

A principios del siglo XX, España sufre un atraso económico, agitación social y discrepancias políticas:

• Economía: la Revolución Industrial llega tarde, y solo a Cataluña y País Vasco. El resto continuaba con la economía agraria en manos de terratenientes.
• Sociedad: aparece el anarquismo y el socialismo, aumentando la conflictividad social al pedir mejores condiciones de trabajo.
• Política: se restauró la monarquía constitucional y se impulsó el bipartidismo con falseamiento electoral y caciquismo. El fracaso de la dictadura de Primo de Rivera y la Segunda República dio lugar a la Guerra Civil, la dictadura de Franco y los nacionalismos.

1.2. Contexto cultural

Ortega ve la necesidad de europeizar la cultura española, pero la Guerra Civil lo impidió por el exilio de muchos filósofos y el desmantelamiento de la «Escuela de Madrid». Esta época se conoce como «La Edad de Plata» por los movimientos vanguardistas y el progreso de la ciencia y la técnica. La Teoría de la Relatividad de Einstein influyó en la perspectiva de Ortega.

1.3. Contexto filosófico

Ortega se ve influido por diferentes corrientes:

• Neokantismo: consideraba la europeización el objetivo básico de España.
• Fenomenología: propuso la razón vital frente a la razón pura.
• Existencialismo: consideraba que la vida humana es el centro de la reflexión filosófica.
• Vitalismo: defendía el carácter perspectivista de la verdad y la realidad.
• Historicismo: afirmaba que el hombre es incomprensible fuera de su vida e historia.

1.4. Repercusión en Ortega y Gasset

El progreso científico y técnico, y los problemas económicos, sociales y culturales, le llevaron a defender la europeización y renovación cultural de España y una reforma radical de la filosofía, que para Ortega había sido siempre utópica. El raciovitalismo de Ortega considera lo biológico en conjunto con lo racional. Surge a partir de una síntesis entre la razón pura de Kant, y el materialismo y vitalismo de Nietzsche. Rechaza la objetividad y considera inevitable la subjetividad, que nos obliga a complementarnos.

4. Vida y Filosofía

Ortega afirmó dedicar su vida a la filosofía, que era «consubstancial», sin poder separarse de ella. Filosofía y vida no son lo mismo, se exigen sin confundirse. No se puede vivir sin filosofar, porque todo hombre tiene unos problemas que le persiguen siempre. La filosofía no interacciona con la realidad como la vida, consiste en teorizar y pensar las cosas. La realidad vivida y contemplada son contrarias y complementarias, es necesario filosofar además de vivir para dar sentido a lo vivido y poder revivirlo. Ortega considera la filosofía necesaria para el intelecto y la define como la búsqueda radical de la verdad en toda la realidad, el universo.

Características:

• Imperativo de autonomía: es la esencia de la función crítica de la filosofía, es un método que debe comenzar a partir de una verdad absolutamente cierta y no de creencias supuestas.
• Principio de pantonomía: afirma la filosofía como un saber totalizador que pretende buscar el todo, una teoría del universo a partir de las verdades primarias.

4.1. Las coordenadas de la vida

Son el marco en el que se desarrolla la vida:

• Espacio y tiempo: «cada vida es un punto de vista sobre el Universo». Vida y realidad están sometidas al espacio y el tiempo, por lo que no son eternas. Las circunstancias de la vida determinan la visión del espacio y el tiempo.
• Vida y cultura: la vida va enriqueciendo la cultura, y esta sirve para interpretar la vida del hombre y aportarle soluciones.
• Ideas y creencias: las ideas son pensamientos cambiantes que surgen a lo largo de la vida, y las creencias son el continente real de las ideas y aportan firmeza.
• Circunstancias: «yo soy yo y mis circunstancias». Las circunstancias determinan la vida, las posibilidades para que el sujeto actúe, y pueden convertirse en un «círculo de fatalidad».

4.2. Las categorías de la vida

• La vida es el «absoluto acontecimiento«, pues todo tiene sentido y explicación referido a ella.
• La vida es un «encuentro» del yo con las cosas, lo que implica actualidad y presencia.
• La vida es un «quehacer«, un proyecto dramático que obliga a hacer algo para sostenerme en la circunstancia, y que implica libertad y vocación.

Ortega suma a las anteriores, dos parejas más de categorías, entendidas en sentido dialéctico:

• Subjetividad y objetividad: «yo soy para el mundo y el mundo es para mí». El ser y las cosas tienen un recíproco acontecimiento en la vida, dependen la una de la otra.
• Trascendencia e inmanencia: Ortega considera en conjunto trascendencia, entendiendo que se necesita la razón para vivir, e inmanencia, defendiendo la parte biológica de la vida, pero sin llegar a ninguno de sus extremos.

Kant

7. ¿Por qué es Kant un filósofo ilustrado?

Kant define la Ilustración como salir de la autoculpable minoría de edad. Se preocupa por la humanidad y su conocimiento, por lo que da importancia a la educación y al saber enciclopédico. Afirma que no se encuentra en un momento ilustrado sino de Ilustración, pues están saliendo de la dependencia de la ignorancia. Pereza y cobardía son las causas por las que el hombre permanece con gusto sin entendimiento, los líderes piensan por el pueblo y ambos están encantados, pues el pueblo no quiere pensar por sí solo.

Hay diferentes usos de la razón:

• Uso privado: limita el uso de la razón al cumplir un papel en la sociedad.
• Uso público: libertad para que crezca el entendimiento sin limitaciones.

Ética deontológica

Es una ética autónoma formal (querer = deber), que deriva de la razón (ley moral), no de la naturaleza ni de la experiencia. El criterio moral no puede ser la felicidad pues debemos hacernos dignos de ser felices mediante la moral, sino el imperativo categórico, que es la voluntad incondicional, universal y necesaria. La acción moral es la suma de la concordancia y su respeto solo por voluntad.

• Condiciones de la moralidad: el bien del hombre debe ser moral, procedente de la razón y la libertad, no de deseos. Cuando la razón se opone a los deseos, la moral nos da la felicidad, por lo que somos libres en la medida en que somos racionales. También es necesaria la buena voluntad para actuar por deber, donde la intención es lo que se juzga, no el fin.
• Autonomía de la voluntad: la voluntad es legisladora y legislada, se da la ley y debe obedecerla.
• La ley de la autonomía: nos dice que actuemos con razón, libertad y universalidad. Es la base de la dignidad humana, donde el hombre es un fin, nunca un medio.
• Hay diferentes tipos de saber:
  • Actuar por deber: actuar racionalmente convencido de que estás obligado a actuar así.
  • Actuar conforme al deber: actuar con vista en las consecuencias.