Exploración de las ideas de Marx, Nietzsche, Ortega y Habermas en la Edad Contemporánea.

Marx: Crítica a la Ideología y la Religión

Materialismo Histórico y la Crítica a la Religión

Según el materialismo histórico de Marx, las formas ideológicas son las herramientas que la burguesía emplea para mantener el orden social. Dentro de estas formas ideológicas destaca la religión, a la cual denomina “el opio del pueblo”. Para Marx, la estructura social consta de dos partes:

• Infraestructura: Es la base material de la sociedad, es decir, las condiciones reales, configurada por la estructura social (reparto de la riqueza) y las relaciones de producción (determinadas por las fuerzas productivas).
• Superestructura: Se corresponde con los elementos abstractos o la organización ideal de la sociedad. Está configurada por las formas ideológicas de dominación, materializadas en el Estado, el derecho, el arte, la religión, la filosofía y la ciencia. Estas formas ideológicas sostienen la infraestructura. Para Marx, la religión es la más importante, ya que adormece al pueblo prometiendo la vida eterna.

Fases de la Revolución Marxista

Marx plantea revolucionar el sistema siguiendo tres fases:

1. Toma de conciencia: El pueblo debe darse cuenta de su situación real y de quién es su enemigo. Se debe acabar con las formas ideológicas y buscar una unión internacional.
2. Dictadura del proletariado: Consiste en elevar a los trabajadores a la clase dominante mediante la revolución. Marx propone avivar la lucha entre clases y eliminar la propiedad privada. Plantea un sistema educativo gratuito y obligatorio y la imposición de un trabajo físico para todos los ciudadanos.
3. Fin de la historia: Una vez completado todo, se alcanzará el paraíso en la tierra. No existirá la ideología ni la alienación, y cada individuo podrá alcanzar la verdad y la libertad.

Ortega y Gasset: El Hombre y sus Circunstancias

La Indigencia del Ser y la Copertenencia

Ortega plantea la indigencia del ser, donde el ser es un acto que se configura de la confluencia de dos realidades que se necesitan mutuamente. Ni la realidad es independiente del sujeto, ni es una mera construcción del sujeto. El pensamiento y las cosas son inseparables, implicándose mutuamente. Sujeto y objeto mantienen una relación de copertenencia, convirtiéndose en realidades diiconsentes. El hombre es un acto que se produce por la participación de condiciones internas y externas.

El Yo y sus Circunstancias

Ortega sostiene: “Yo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no me salvo a mí”. La unión de ambas es lo que nos hace como seres humanos. Solo desde la asunción de las circunstancias se puede optar libremente. El hombre es una realidad indigente y dinámica que se construye en la suma de decisiones sobre las circunstancias concretas. La vida es aquello que nos pasa y la conciencia de lo que nos pasa. Vivir es una fatalidad, pero en la elección somos libres. El futuro es lo único que nos pertenece.

Razón Vital e Histórica

El hombre debe regenerar su sociedad desde un punto de vista colectivo. El hombre es un animal que carece de naturaleza, solo posee historia. El hombre se realiza en la toma de decisiones sobre una realidad concreta. La suerte de mis circunstancias es la suerte de mi propia existencia.

Habermas: Ética del Discurso y Acción Comunicativa

La Ética del Discurso

La ética del discurso se basa en el método trascendental, identificando las condiciones de posibilidad de los actos del habla. En estos actos hay pretensiones de validez:

• Inteligibilidad: Lo que decimos es entendido.
• Sinceridad: Lo que decimos es lo que pensamos.
• Verdad: Lo que decimos es verdad.
• Corrección: Lo que decimos es conforme a las reglas intersubjetivas.

Este diálogo es el “discurso”. Es importante tener este horizonte en mente para hacer un discurso lo más parecido posible.

Principio de Universalización y Principio Moral

El principio kantiano de universalización se reformula: “Toda norma válida debe satisfacer la condición de que las consecuencias de su acatamiento universal sean aceptadas por todos y sean mejores que otras propuestas”. De esto se sigue el principio moral: “Solo pueden tener validez las normas que son aceptadas por todos los afectados”.

Acción Natura-Teleológica y Acción Comunicativa

Habermas distingue entre dos tipos de acciones:

• Acción natura-teleológica: Persecución de fines con medios calculados.
  • Instrumental: Procedimientos técnicos basados en saberes empíricos.
  • Estratégica: Lucha de intereses.
• Acción comunicativa: Busca el entendimiento entre personas sobre la legitimidad de sus pretensiones.

La acción comunicativa es más importante porque presupone cuatro “pretensiones de validez” y la anticipación de la “situación ideal de habla”.

Reglas de la Situación Ideal de Habla

• No se debe excluir del diálogo a ninguna persona con intereses en el problema.
• Todos tienen igual derecho a la palabra, sin coacción.
• La conclusión debe ser asumida por todos los afectados.

En conclusión, la ética del discurso busca abandonar la barbarie de la razón instrumentalizada para volver a un uso humano y constructivo de la palabra, donde la acción comunicativa dé lugar a nuevos horizontes de convivencia política.