Problema de la sociedad
Marx.
-El problema de la alienación: La filosofía de Marx es un humanismo materialista. Para Marx el motor de la historia no es la contradicción entre diferentes sistemas de ideas, sino las contradicciones económicas y la lucha de clases sociales, enfrentadas entre si. Para Marx la filosofía tiene la misión de transformar la realidad. Asimismo frente al materialismo histórico de Feuerbach, Marx va a mantener que lo que hace desgraciado al hombre no es la alienación religiosa, sino otra mucho mas profunda e importante, la alienación económica, que es la que hay que criticar y suprimir, si se quiere que el hombre recupere su dignidad perdida.  En sus manuscritos económico filosóficos, Marx sostiene que no existe una esencia humana en general, sino que el hombre es un ser activo que se hace a si mismo mediante la practica por su trabajo, el cual le pone en contacto con otros seres humanos, con los que forma sociedad y transforma la naturaleza. De manera que la esencia humana es el conjunto de relaciones que establecen los hombres entre si a lo largo de la historia. El trabajo es la manifestación por excelencia del hombre, pero en la sociedad capitalista, llevan al hombre a un mundo de mercancías que termina por oprimirlo, lo alienan. Esa alienación económica es la que trata de enmascarar la ideología política. La alienación que sufre el trabajador en la sociedad cap, es triple: 1-El trabajador está alienado con respecto del producto de su trabajo que transformado en capital, se convierte en un poder extraño e independiente de él, que terminan por dominarlo. En virtud a esta primera forma de alienación el trabajador experimenta la desposesión del producto que ha creado. 2-El trabajador está alienado respecto de su propia actividad laboral porque su trabajo pertenece al capital, haciendo que el trabajador sea una pieza mas de la cadena de producción, el trabajador sufre una completa despersonalización. 3-El trabajador se encuentra alienado respecto de los demás hombres, porque en el trabajo alienado se corta toda relación con la naturaleza, lo que produce la deshumanización del trabajador. Para suprimir esta alienación económica ha de haber una emancipación de los trabajadores mediante una revolución Social. Para esto el proletariado tiene que adquirir conciencia de clase para enterarse de su situación y pase a entablar una lucha de clases que termine por derrocar el sistema económico que la ha creado, esta acción debe dirigirse a suprimir la propiedad privada de los medios de producción que han de pasar a manos de los trabajadores e instaurar una sociedad comunista donde las relaciones entre mercancías sean sustituidas por verdaderas relaciones humanas.  El materialismo histórico: La filosofía de la historia que presenta Marx en la ideología alemana recibe el nombre de materialismo histórico. Se trata de una teoría según la cual la fuerza del cambio histórico viene de las transformaciones que experimenta la economía, que provocan cambios ideológicos en la sociedad, distingue dos aspectos: a) infraestructura económica: se distinguen fuerzas productivas que comprenden la fuerza del trabajo y los medios de producción, tierra, maquinas) y las relaciones de producción que son las relaciones que establecen los hombres entre si en el proceso productivo, (división del trabajo). La unidad constituida por ambas es denominada por Marx, Modo De Producción, que generan diferentes clases sociales, unas dominantes y otras dominadas. B) La infraestructura económica condiciona la superestructura ideológica de la sociedad, que es la ideología de esa sociedad en las que se refleja el modo de producción económica vigente, que está impuesta en cada época por la clase dominante en ese momento histórico. De manera que dicha ideología tiende a justificar la estructura económica existente. C) explicación materialista del cambio histórico, Pero las fuerzas productivas están en cosntante movimiento, de manera que a la larga terminan por obstaculizar el desarrollo de estas fuerzas, entonces se produce una contradicción en el modo de producción, que si se acentua se produce una revolución social que deja paso a un nuevo modo de producción que da paso a una nueva etapa histórica. D) el cambio de infraestructura económica altera el conjunto de la superestructura, La nueva clase dominante impone su propia ideología, asi pues en la teoría social de marx los cambios se derivan en los cambios en la producción de material.

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Texto kant: En este texto kant lleva a cabo un breve resumen de los contenidos de su critica a la razón pura. 1-
Kant señala que en nuestro conocimiento  sensible los datos de la experiencia son organizados por las formas a priori a través del espacio tiempo que aporta nuestra sensibilidad 2-A continuación interviene el entendimiento del sujeto que aporta las categorías o conceptos a priori( no procedentes de la experiencia) que se encargan de organizar los fenómenos sensibles de la experiencia(previamente estructuradas en espacio y tiempo) 3-Esta organización del conocimiento por parte de la mente del sujeto implica que el conocimiento científico se encuentra limitado a los fenómenos de la experiencia porque se les puede aplicar las categorías del entendimiento, en cambio, los noumenos (la estructura interior de objetos) slo puede pensarse pero no conocerse(ya que nosotros no tenemos la experiencia sensible de lo incondicionado que es transcendente y es suprasensible) 4-Al final del texto kant señala que los noumenos deben existir necesariamente porque si aparecen los fenómenos es necesario que exista algún ser detrás de ellos que aparezca detrás de dichos fenómenos.

2º- Lineas, En el prologo de la critica de la razón pura, Kant expone los aspectos fundamentales de su critica del uso especulativo de la razón, cuyo poder y limites desea determinar. La cuestión del conocimiento, que puedo saber es una de las 4 grandes preguntas de la filosofía junto con que debo hacer, que me debo esperar y que es el hombre. Para responderlas emplea el método critico mediante el cual la razón se examina a si misma para averiguar cuales son sus usos y limitaciones. Kant trata el problema del conocimiento en el marco del uso teorico de la razón . La cuestión que se plantea es si la metafísica es ciencia o no. Para ello Kant examina la matematica y física y comprueba que ambas son ciencias capaces de enunciar leyes científicas a través de juicios a priori, estos juicios son sinteticos, quiere decir que amplian nuestro conocimiento y se refieren a la experiencia, pero al mismo tiempo son a priori porque son universales y por tanto verdaderos. Con esto quiere decir que aunque todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia, no todo procede de ella, sino que hay una serie de formas a priori que pone la mente del sujeto que conoce. Esta interpretación del conocimiento que sintentiza racionalismo e imirismo se llama idealismo trascendental, y es la base del llamado giro copernicano que protagonizo Kant que sostiene que lo decisivo en el conocimiento es la mente del sujeto que es la que organiza los datos de los sentidos. En el conocimiento interviene inicialmente la sensibilidad que mediante las intuiciones puras de espacio y tiempo, organiza el caos de sensaciones dando como resultado el fenómeno. Luego el entendimiento aporta unos pocos conceptos a priori, categorías, que organizan el caos fenoménico y permiten conocer las leyes de la naturaleza. Sensibilidad y entendimiento se complementan mutuamente, de forma que para conocer un objeto deben combinarse ambas, si alguna de estas dos falta, el conocimiento resulta imposible, por eso Kant defiende que únicamente podemos conocer las manifestaciones sensibles a la naturaleza, los fenómenos, en cambio los noumenos, las cosas en si mismas pueden pensarse pero jamás conocerse porque no se ha tenido experiencia de ellas. La única facultad que interviene en el conocimiento es la razón, que piensa por medio de tres ideas, mundo, alma y dios. Que resultan incogniscibles porque son noumenos, Estas ideas marcan el limite de nuestro conocimiento de modo que la metafísica deja de ser ciencia. Sin embargo estas ideas tienen 1 importante papel en la ética formal kantiana en la que se trata de fundamentar la idea del deber en una ley moral universalmente valida: el imperativo categorico ordena al sujeto como debe comportarse sin concesión alguna a sus inclinaciones. El imperativo categorico implica la libertad del sujeto ya que solo si el individuo posee voluntad libre puede darse a si mismo un ley moral, la libertad forma parte de los postulados de la razón practica, junto con la inmoralidad del alma, y la existencia de dios.