La Filosofía de Tomás de Aquino: Fe, Razón y la Existencia de Dios

A) La Relación entre Razón (Filosofía) y Fe (Teología) según Tomás de Aquino

1. Una sola verdad: Fe y razón no se contradicen porque ambas provienen de Dios. La verdad es única y coherente.

2. Ámbitos distintos pero conectados:

   • La fe: Basada en la revelación divina, accede a verdades sobrenaturales que no pueden demostrarse por la razón (dogmas como la Trinidad o la resurrección).

   • La razón: Basada en el entendimiento humano, demuestra verdades naturales y defiende los principios de la fe.

3. Dos tipos de proposiciones teológicas:

   • Artículos de fe: Verdades reveladas inaccesibles para la razón, defendidas pero no demostradas por ella.

   • Preámbulos de la fe: Verdades accesibles a la razón (existencia de Dios, inmortalidad del alma).

4. Teología doble:

   • Teología sagrada: Se fundamenta en la fe y los dogmas revelados.

   • Teología natural: Usa la razón para explorar verdades sobre Dios dentro del mundo natural.

5. Subordinación armoniosa: La razón está al servicio de la fe, pero no es destruida por ella, sino enriquecida.

6. Influencia aristotélica: El conocimiento comienza con los sentidos y asciende a verdades superiores. Contrasta con San Agustín, que veía el conocimiento como iluminación divina directa.

7. Servicios de la razón a la fe:

   • Demostrar preámbulos de la fe (como la existencia de Dios).

   • Refutar objeciones contra la fe con argumentos racionales.

B) La Diferencia entre el Orden Natural y el Sobrenatural según Tomás de Aquino

1. Creación como acto libre de Dios:

   • Dios crea libremente, y todo lo creado es contingente: podría no haber existido si Dios no lo hubiera querido.

   • Esto distingue a Dios (ser necesario, cuya esencia es existir) de las criaturas (seres contingentes, cuya existencia no es inherente a su esencia).

2. Distinción entre esencia y existencia:

   • En las criaturas, esencia (lo que algo es) y existencia (el hecho de que exista) son distintos.

   • En Dios, esencia y existencia coinciden, pues es acto puro (no tiene potencialidad, es completamente actual).

3. Acto y potencia:

   • Basándose en Aristóteles, Tomás explica que en las criaturas, la esencia es potencia (posibilidad de existir) y la existencia es su actualización.

   • Dios, en contraste, es plenamente acto sin mezcla de potencia.

4. Jerarquía de los seres:

   • Inspirado en Platón, Aquino plantea que las criaturas participan del ser de Dios en distintos niveles de perfección.

   • Todas las criaturas dependen de Dios, su causa primera, para existir.

5. Dios como ser necesario:

   • Las criaturas son contingentes y posibles, mientras que Dios es el único ser necesario cuya esencia implica existir.

   • Esta diferencia es clave en la demostración de la existencia de Dios en la metafísica creacionista de Tomás de Aquino.

C) La Teología Natural de Tomás de Aquino: La Existencia de Dios

1. La existencia de Dios no es evidente para nosotros (Art. 1)

   • Tomás de Aquino critica el argumento ontológico de Anselmo, que supone que comprender la idea de «Dios» implica aceptar su existencia real.

   • Objeciones principales:

     1. No todos comprenden a Dios de la misma manera.

     2. El argumento ontológico da un salto indebido de la idea a la realidad.

     3. Es imposible deducir la existencia de Dios sin admitir previamente la existencia de un ser perfecto en la realidad.

   • Conclusión: Aunque «Dios existe» es evidente en sí mismo, no lo es para nosotros debido a nuestras limitaciones cognitivas.

2. La existencia de Dios es demostrable (Art. 2)

   • Tomás usa un enfoque inductivo (a posteriori), partiendo de los efectos observables para llegar a la causa.

   • Basado en la epistemología aristotélica, el conocimiento humano empieza por los sentidos y, mediante la abstracción, asciende a verdades universales.

   • Justifica que la existencia de Dios puede demostrarse porque todo efecto tiene una causa necesaria que es Dios.

3. Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios (Art. 3)

   • Primera vía (Movimiento): Todo lo que se mueve es movido por otro; debe haber un primer motor inmóvil, que llamamos Dios.

   • Segunda vía (Causa eficiente): Nada puede ser causa de sí mismo; debe haber una causa eficiente primera, que es Dios.

   • Tercera vía (Contingencia): Los seres contingentes necesitan un ser necesario cuya existencia sea intrínseca, identificado como Dios.

   • Cuarta vía (Grados de perfección): Las perfecciones de las cosas implican un ser supremo que es el máximo de todas ellas, Dios.

   • Quinta vía (Finalidad): Todo lo que actúa con un propósito requiere una inteligencia ordenadora, que es Dios.

4. Estructura común de las cinco vías:

   • Observación de un hecho en el mundo sensible.

   • Aplicación del principio de causalidad metafísica.

   • Negación de un regreso infinito en la serie de causas.

   • Conclusión: Identificación de la causa primera con Dios.

5. Limitaciones:

   • La identificación de la causa primera con el Dios cristiano depende de un acto de fe, no solo de la razón.

   • Críticas posteriores (Kant) señalan que estas demostraciones no logran superar los límites del conocimiento humano ni probar que el Dios cristiano es la causa.