Scheler, al igual que Kant, rechaza las éticas empiristas de bienes y fines. Además, reafirma el principio a priori de la ética. Para Scheler, los fines como tales no son buenos o malos independientemente de los valores que en ellos se realicen.
Al igual que para Kant, la noción de bien o fin es de carácter empírico y, por lo mismo, incapaz de fundamentar una ética universalmente válida.
Según Kant, la ética no debe tomar en consideración los fines o los valores. La persona no es buena por proponerse un fin bueno o un valor positivo, es buena simplemente si sigue el imperativo categórico, es decir, el deber de la conciencia. Scheler contesta a esto: “la ética debe rechazar las expresiones (buenas – fines) o (malas –fines), pues los fines como tales nunca son buenos o malos independientemente de los valores que se le atribuyan y justamente por eso la buena o mala conducta no puede nunca medirse por la relación o un fin tanto que le facilite como le estorbe”.
Hasta aquí dura el acuerdo de Scheler con Kant.
Diferencias entre Scheler y Kant
- Kant confunde lo a priori con lo formal; ya que para Scheler la ética es a priori y material, es en ese sentido que están los valores.
- Kant confunde lo a priori con lo racional; Scheler quiere una ética a priori y emocional, ya que la razón es ciega para los valores.
Scheler, a diferencia de Kant, propone establecer una ética material de los valores y un apriorismo emotivo.
Para Scheler la razón es ciega para captar valores. Para Kant el hombre era sensibilidad y racionalidad. Scheler agrega a estas dos el “orden del corazón” → Pascal. “El corazón tiene razones que la razón no comprende” → el orden del corazón tiene actos:
- Amor: busca el valor más alto, que no conoce.
- Preferir: elegir entre actos, siempre delante de dos valores, me revela la jerarquía de los valores. La cualidad específica de ese valor en sí mismo, la tomo por conocimiento de la percepción afectiva.→ CONOCIMIENTO.
“El hombre es un ser que ama” (ens amans).
Relación entre Valor y Bien según Scheler
Otro error de Kant, según Scheler, consiste en la relación que establece entre “valor – bien”. Scheler dice que Kant confunde el valor con el bien. El bien para Scheler es lo que porta y soporta un valor, y en esa medida participa de él.
Valor es así la propiedad que tienen los objetos de provocar cierta admiración. Scheler va a mostrar una triple relación entre valor y bien:
- El valor no depende de su aporte en su ser: el bien puede desaparecer y sin embargo, el valor sigue siendo.
- El valor no depende de su soporte en su ser dado: yo puedo captar el valor sin tener que pasar por su depositario.
- El bien le debe su unidad al valor: la deuda entre valor y bien es desigual, ya que el bien no sería nada sin el valor.
Primera relación entre valor y bien: El valor no depende de su aporte al ser.
Los bienes son cosas valiosas, por eso es un error querer extraer los valores de los bienes o considerar a ambos en un pie de igualdad. Los bienes tienen validez inductiva – empírica y por eso cualquier principio que se apoye en ellos es meramente relativo, así no podemos extraer un principio universal y necesario de algo cambiante e inestable.
Segunda relación entre valor y bien: El valor no depende en su soporte en su ser dado.
Yo puedo captar un valor sin tener que pasar por el depositante (ej. el bien). Puedo sentir con nitidez una cualidad axiológica (ej. el carácter simpático de alguien sin que pueda precisar a qué rasgos de él se liga este valor).
Tercera relación entre valor y bien: El valor es el principio mismo de este soporte, en tanto que este constituye un bien.
Decir que el bien es una cosa de valor, no basta todavía para expresar todo lo que el ser del bien le debe al valor, es al valor a quien debe su – su unidad – (el bien es bien tal el valor). La unidad de cada bien está, pues, fundada en un valor de base determinado.
Caracterización de los Valores
Los valores son cualidades independientes de los bienes. Esta independencia es respecto a toda forma empírica, de ahí que los valores sean cualidades a priori.
- Los valores como cualidades independientes no varían con las cosas. Los valores no se afectan por los cambios que pueden sufrir sus depositarios.
La existencia de los valores no depende para nada de nuestra captación.
- Los valores no se reducen a ser la expresión de un sentimiento, ya que muchas veces captamos los valores con independencia de los sentimientos que expresamos.
Los valores no hay que buscarlos en la esfera de los objetos ideales junto a los números. Los conceptos de los valores pertenecen a esta esfera, pero lo moral y todo lo axiológico no se agota en el reino de las significaciones ideales.
Jerarquía de los Valores
¿Qué hacen los axiólogos? Construyen una tabla jerárquica de los valores, en cinco criterios: duración, divisibilidad, fundamentación, profundidad de satisfacción y relatividad.
Duración: un valor es más alto si dura más.
Divisibilidad: un valor es tanto más alto, cuanto menos divisible sea.
Con estos criterios, Scheler levanta la tabla de los valores.
La tabla jerárquica de los valores de Scheler: El preferir de estos cinco criterios nos muestra una ordenación jerárquica o tabla de valores.
Valores espirituales (valores estéticos – mixtos – valores del puro conocimiento de la verdad) → estados anímicos del yo. (HOMBRE): se captan por la percepción afectiva y en actos tales como preferir, amar, odiar; espirituales que no hay que confundirlos y los correspondientes actos vitales sinónimos.
Valores religiosos (éxtasis) (DIOS): estos valores tienen la propiedad de revelársenos en objetos que nos son dados como absolutos.
Los valores se prefieren y las acciones se eligen.
Observaciones a la Tabla de Valores
Scheler establece dos tipos de conexiones: materiales y formales de esencias.
- Conexiones formales de esencias: arraigan en los valores mismos con independencia de sus clases e independencias:
a) Todos los valores se dividen en positivos o negativos.
b) Hay cuatro axiomas que Brentano habría descubierto: (la existencia de un valor positivo es también un valor positivo) (la existencia de un valor negativo es también un valor negativo) (la no existencia de un valor positivo es un valor negativo) (la no existencia de un valor negativo es un valor positivo).
c) El deber ser no es el punto de partida de la ética, el deber ser implica el valor.
d) No todo valor puede ser portado por cualquier portador.
- Conexiones materiales de esencias:
- Valores superiores e inferiores → este es el orden propio del mundo de los valores, el cual está basado en la esencia misma de cada orden. Por su esencia y por su materia, cada valor es superior a uno e inferior a otro.
- Hay ciertas conexiones a priori entre la altura del valor y ciertos portadores puros de los valores.
- Modalidades o grandes categorías de valor. Todos los posibles valores se fundan en el valor de un espíritu.
Captación de los Valores
¿Cómo se captan los valores?
Scheler:
- Niega la división entre razón y sensibilidad.
- Afirma en cambio que hay una tercera esfera independiente.
- Orden del corazón. “El corazón tiene razones que la razón no entiende”.
“Los valores se nos revelan en la percepción afectiva: preferir, amar y/u odiar del espíritu”.
Para Scheler hay cuatro estratos de sentimientos:
- Sentimientos sensibles o de sensación (dolor).
- Sentimientos corporales o vitales (angustia, malestar).
- Sentimientos anímicos o del yo (alegría, tristeza).
- Sentimientos espirituales (serenidad, desesperación).
Amor: es un movimiento, porque nunca está de acuerdo con los valores más altos, pero no los conoce y por eso entra en el juego de ir buscando y descubriendo el valor más alto; no se conforma.
El preferir y la percepción afectiva son factores cognitivos que entran en juego con el amor.
Por medio del acto preferir captamos la superioridad de un valor a otro. El preferir es un acto emocional de carácter cognitivo, por medio del cual reconozco que un valor es superior a otro.
El amor condiciona al preferir y este a su vez a la percepción afectiva.
Se habla de preferir cuando el acto se refiere más bien a la relación jerárquica de los valores, en cambio, se habla de percepción afectiva cuando el acto se refiere a la cualidad específica del valor, tomado en sí mismo.
Definición del Hombre
¿Quién es el hombre?
- En Aristóteles era un apetito racional de la polis por el lenguaje.
- En Kant era un ser de dos mundos.
- En Scheler es un ser que ama (ens amans).
Deber Ser y Valor
Kant: dice que la ética es un fenómeno radical.
Scheler: dice que el valor es un fenómeno fundamental.
“Un imperativo categórico, si existe, solo es justificado si remite a una obligación ideal e indirectamente al valor correspondiente” Valor – deber ser ideal – deber ser normativo (IC)
(Deber ideal) No va dirigida a nadie en particular.
(Deber normativo) Va dirigida a una persona, pero esta debe tener una orientación contraria a la ideal.
“Para que se trate de una obligación es necesario primero que haya sido captado un valor, que una acción deba ser, esta presupone que el valor de la acción que debe ser sea captado en un acto intencional, toda obligación se funda en un valor y no a la inversa”.
Según Scheler hay así dos formas de deber ser: el ideal y el normativo (deber ser como tarea) “regla imperativa”.
Deber ser ideal: es más abstracto. No se dirige a nadie en particular “no debe haber allí injusticia”. Por su carácter abstracto, se aplica a seres cuya naturaleza es diferente de la nuestra, cosa que no ocurre con el deber ser normativo cuyo contenido depende por una parte de las disposiciones del sujeto, a la que él se refiere.
Diferencia entre la Ética del Deber y la Ética de los Valores de Scheler
A la conciencia del deber, Scheler opone la intuición inmediata del bien del valor positivo y la espontaneidad y la acción correspondiente.
De personas morales libres que quieren el bien, no porque está prescrito, sino porque ellos lo ven o que realizan lo que es bueno por su propia cuenta.
Scheler dice que “la actitud de la belleza del alma no es igual a la del hombre del deber, ella es superior en valor”. Aquí operan dos factores:
- El intuicionismo: la tendencia a fundar toda certeza incluyendo la moral en un contacto del espíritu con su objeto en la efectuación de una mirada que lo lleva más allá del mismo (de sí mismo) y concluye “en lo dado en persona” del término hacia el cual ella se orienta.
- El antivoluntarismo: la desconfianza hacia los resultados de toda actividad en la que la lucha y el trabajo son los principales resortes. (Scheler está en contra).
Scheler le reprocha a la ética del deber, no solo que comparte tantos elementos negativos, sino también de que concluye haciendo depender el valor moral de una conducta del esfuerzo y del sacrificio que él ha costado.
Scheler le concede al deber ser un papel importante en la vida moral. Condenar una ética del deber no significa alabar necesariamente una ética sin obligación, sin embargo, aunque le da cabida al imperativo permanece subordinado y solo tiene sentido por relación a la intuición axiológica. La conciencia del deber en tanto que reposa en el valor positivo que está actuando sin ser bien captado mantiene al menos al sujeto en una cierta relación indirecta con este valor y posee así una importancia particular sobre la vía que conduce a la intuición moral.