Conocimiento y Ética en Hume
Hume denomina percepciones a los contenidos de la mente y los divide en impresiones (datos de la experiencia presente, caracterizadas por su fuerza y vivacidad) e ideas, o imágenes débiles de las impresiones. Mediante la imaginación y la memoria, las impresiones pueden reaparecer como ideas. Para Hume, la imaginación es la facultad que más influye en nuestra percepción del mundo y está sujeta a las leyes de la asociación, que determinan la aparición de las ideas en nuestra mente: ley de la semejanza y ley de la contigüidad.
Crítica a la Idea de Sustancia y Causalidad
La idea de sustancia carece de fundamento, ya que no se basa en ninguna impresión. No percibimos una mesa como sustancia, sino solo sus características sensibles (color, tamaño, peso, etc.). Las cosas se agotan en las características sensibles que experimentamos de ellas.
Hume también critica la idea tradicional de causalidad. Esta concepción tradicional afirma que es posible conocer *a priori* las conexiones causales y que en la causa (A) existe un poder para producir el efecto (B), de modo que si A es causa de B, necesariamente cuando ocurra A, ocurrirá B. Hume niega esto, argumentando que las relaciones causales no se pueden establecer *a priori*.
La Existencia de Dios y el Yo
Dios es incognoscible: no se puede demostrar su existencia, porque solo es demostrable aquello que implica contradicción, y la no existencia de un objeto no implica contradicción alguna.
Hume niega que el yo pueda entenderse como una sustancia. Si afirmamos ser una sustancia, necesitaríamos una impresión permanente que corresponda a ese carácter sustancial, algo que no experimentamos a lo largo de nuestra vida psíquica.
Fundamentos de la Moral según Hume
Hume se cuestiona si la razón o el sentimiento es el fundamento de la moral. La mayoría de los filósofos anteriores (como Sócrates y Platón) defendieron el racionalismo moral, que atribuye a la razón la distinción entre el bien y el mal. Si la razón fuera el fundamento de la moral, lo moral tendría que ser una cuestión de hecho o una cuestión de relación.
Hume distingue dos esferas de la subjetividad:
- La esfera de la razón: Se orienta al conocimiento de lo verdadero y lo falso; revela lo que existe y los medios para alcanzar un fin; es eterna.
- La esfera del gusto: Genera sentimientos de belleza y deformidad, de vicio y virtud; embellece la realidad; es el motor de la acción (nos proporciona fines); depende de nuestra constitución animal.
Marx: Alienación y Estructura Social
1. La Alienación Económica
Marx utiliza el concepto de alienación (enajenación, extrañamiento) en toda sociedad de explotación (esclavista, feudal, capitalista). Toma esta noción de Hegel, quien la usó para explicar cómo la Idea se manifiesta en la Naturaleza, poniéndose como lo otro, enajenándose.
La preocupación central de Marx no era la desigualdad en la riqueza, sino la liberación del hombre de un trabajo que lo convierte en cosa y esclavo de las cosas. Su crítica al capitalismo se centra en su modo de producción. Marx consideraba que la alienación del trabajo, aunque presente en toda la historia, alcanza su punto máximo en la sociedad capitalista, siendo la clase trabajadora la más alienada.
Marx no solo buscaba la emancipación de la clase trabajadora, sino la emancipación general del ser humano y la creación de un orden social donde el fin sea el hombre, y no la producción de cosas.
Alienación y Estructura Social
El materialismo histórico concibe al hombre como un «ser de necesidades», desde las más básicas (comida, ropa, vivienda) hasta las más refinadas (culturales). El trabajo o actividad productiva crea los bienes para satisfacer estas necesidades y constituye la actividad principal del hombre, la base de la vida social, su organización e historia.
A un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas corresponden relaciones de producción específicas (relaciones entre los hombres para la producción). Estas relaciones son relaciones de propiedad, relaciones laborales entre propietarios y no propietarios de las fuerzas productivas, entre explotadores y explotados, entre clase dominante y clase dominada.
La estructura social se define por el modo de producción y las relaciones sociales derivadas. En las sociedades clasistas, una clase es explotadora y otra, la trabajadora, es explotada. Ejemplos históricos incluyen: amos y esclavos (Antigüedad), señores y siervos (Edad Media), y capitalistas y proletarios (Edad Moderna).
Alienación y Cambio Social
El cambio social se basa en la lucha de clases, el enfrentamiento entre explotadores y explotados. Este enfrentamiento es inevitable e independiente de las voluntades individuales. Las etapas de este proceso son la dictadura del proletariado, el socialismo y el comunismo.
Alienación e Ideología
La base real de la sociedad es la base económica (medios y fuerzas de producción). Marx sostiene que, debido a la alienación económica, las organizaciones políticas y jurídicas, así como las concepciones del mundo, no tienen una dinámica propia, sino que responden a los intereses de clase de los grupos que las crearon. Es decir, la ideología está determinada por la estructura económica.