1. Definición Personal de Belleza

La belleza, para mí, se manifiesta en la conjunción armónica de elementos que despiertan una profunda emoción. Un ejemplo vívido es el canto de los pájaros en un entorno natural; la melodía, combinada con la serenidad del paisaje, crea una experiencia única. La belleza, en este sentido, tiene el poder de «alterar» nuestra alma, en el sentido de modificar su estado, ya sea calmándola o llenándola de paz. Es una cualidad inherente a la naturaleza humana, un punto de conexión con nuestro orden natural. Tradicionalmente, se le han atribuido cualidades como la armonía, la proporción, la simetría y la perfección, así como la capacidad de deleitar los sentidos y cautivar el espíritu.

2. La Belleza en los Autores Clásicos

Los autores clásicos concebían la belleza como una manifestación de la armonía, el equilibrio y la proporción. Además, la asociaban con la catarsis, es decir, la purificación de las pasiones a través de la contemplación de una obra, especialmente en el contexto de la tragedia.

3. La Belleza a lo Largo de la Historia

A lo largo de la historia, la belleza ha estado intrínsecamente ligada a la divinidad, a aquello que trasciende lo terrenal. Platón, por ejemplo, la situaba en un plano superior al nuestro. Esta concepción se relaciona con la identificación de la verdad, el bien y la belleza como elementos unificados, a menudo asociados con la figura de Dios. Por lo tanto, la identificación de la belleza con la divinidad es una constante histórica.

4. Definiciones de Belleza en el Hipias Mayor de Platón

En el diálogo Hipias Mayor, se presentan diversas definiciones de belleza, tanto por parte de Hipias como de Sócrates:

Definiciones de Hipias

• La belleza es una hermosa joven: Sócrates refuta esta definición señalando la existencia de múltiples cosas bellas, no solo las mujeres jóvenes. Además, plantea la cuestión de qué es lo que hace bellas a todas esas cosas, es decir, la esencia de la belleza.
• La belleza es oro: Hipias reconoce que la belleza es algo único que, aplicado a las cosas, las embellece. Sin embargo, sigue particularizando la cuestión con ejemplos concretos.
• La belleza es ser rico y respetado: Esta definición también es rechazada por Sócrates.

Definiciones de Sócrates

• La belleza es aquello que es apropiado: Se cuestiona si la conveniencia hace a las cosas bellas o simplemente las hace parecer bellas. Se descarta esta definición porque la belleza no puede falsear la realidad.
• La belleza es aquello que es útil: Se considera la utilidad en tanto es eficaz para la realización de fines buenos, «favorables» o «provechosos».
• La belleza es el placer que viene de ver y de oír: Esta definición se considera defectuosa porque ignora la belleza de los placeres nobles, como los relacionados con el estudio o las leyes.

5. La Naturaleza como Fuente de Belleza

La naturaleza es vista como fuente de belleza debido a su fuerza creadora. Novalis, en Los aprendices en Sais, la describe como un misterio acogedor, imposible de dominar. El espíritu (idealismo alemán) infunde en la naturaleza el misterio y la vida. Schelling, por su parte, considera que la naturaleza es el «modelo y fuente originaria» de las artes plásticas, ya que las artes deben imitar su acción creadora. De la naturaleza, del espíritu de la naturaleza, nacen los seres naturales y, a través del artista, las obras de arte.

6. La Belleza de la Naturaleza en Hölderlin

En Hiperión, Hölderlin vincula la idea de belleza de la naturaleza con su concepción de la misma. Naturaleza y belleza son términos intercambiables para el autor. Se explora cómo es la naturaleza, qué poder posee y cómo debe el hombre acercarse a ella.

7. La Necesidad Humana de la Belleza

El ser humano anhela la belleza porque la armonía calma el alma y restablece el equilibrio interior. La belleza ofrece un bálsamo de paz ante el dolor. Schopenhauer afirmaba que el goce estético, especialmente a través de la música, era capaz de sublimar el alma ante un mundo doliente. Roger Scruton, en su documental «Why beauty matters», critica la arquitectura utilitarista por llenar las ciudades de fealdad, olvidando las necesidades espirituales, morales, éticas y estéticas.

8. Teachout y la Necesidad de la Belleza

Teachout argumenta que la belleza es esencial para superar el dolor. Cita el ejemplo de cómo, tras los atentados del 11 de septiembre, artistas de diversas disciplinas se unieron para conmemorar a las víctimas a través de la belleza. Teachout cita la representación de la ópera de Debussy Peleas y Melisenda: «Se siente una necesidad imperiosa de belleza cuando la muerte está tan cerca». La belleza se presentó como un refugio y una afirmación de la vida ante la tragedia.

9. Características de la Belleza según Platón (El Banquete)

En El Banquete, Platón presenta la belleza como algo digno de ser vivido, abarcando valores estéticos, cognitivos y morales. Sócrates establece una progresión desde el amor a la belleza física hasta la belleza inmortal del alma. La Belleza, según Platón, es:

• Inmaterial
• Mediata
• El fin del amor
• Jerárquica o Participada
• Semejante al Ser de Parménides: Eterna, Increada, Imperecedera, Universal, Una (única), Absoluta, Perfecta, Objetiva.

10. Bien, Verdad y Belleza en el Mito de la Caverna

En el mito de la caverna, el Bien, la Verdad y la Belleza se identifican con el sol, lo más sublime, unidos en la divinidad. Al separar el elemento divino, estas tres Ideas se vuelven difíciles de ordenar y correlacionar, generando debate sobre la naturaleza de lo bello.

11. El «Alma Bella» de Schiller

Para Schiller, un «alma bella» es aquella en la que la racionalidad moral ha asegurado todos los sentimientos del hombre, permitiendo que la voluntad se guíe por el afecto sin contradicciones. La moralidad no reside en acciones individuales, sino en el carácter. Schiller defiende la relación entre ética y estética, donde la sensibilidad (estética) se alinea con la racionalidad y guía la acción (ética).

12. La Belleza y la Falta de Interés: Kant y Santayana

George Santayana: Aunque el interés en comprar una obra de arte no es lo mismo que su apreciación, sí debe ser afín. El hombre desinteresado tiene una naturaleza más universal, pero si no hubiera interés en la belleza, la carencia de facultades para pensar lo estético sería total.

Kant: Todo interés estropea el juicio estético y le quita imparcialidad. Los juicios estéticos apasionados no pueden pretender ser universalmente válidos, lo que entra en conflicto con el imperativo categórico.

13. La Universalidad de la Belleza

Se puede hablar de la belleza como algo universal en el sentido de que todos los seres humanos son capaces de captarla, aunque lo hagan de diferentes maneras, a través de sus propios juicios y experiencias estéticas.

14. Lo Objetivo y Subjetivo en la Experiencia Estética

Subjetivo: La valoración, el juicio, el gusto. La apreciación de la belleza, su descubrimiento y su goce son subjetivos. Los juicios estéticos pueden ser ciertos o equivocados según se ajusten o no a la realidad de la belleza.

Objetivo: La capacidad universal de captar la belleza. La armonía y la proporción también aportan objetividad a la belleza. La belleza tiene la objetividad de los números y las medidas.

15. La Gracia según Schiller

En La gracia y la dignidad, Schiller busca un fenómeno en el que la naturaleza espiritual (autodeterminada) y la sensible (determinada por las cosas) se unifiquen. La gracia es una fuerza que emerge libre y espontáneamente, permitiendo la manifestación de la fuerza creadora.

16. Gracia y Belleza Arquitectónica según Schiller

La gracia surge sin dificultad, permitiendo la fuerza creadora de la naturaleza. En cambio, la escultura o la arquitectura son creaciones humanas, no espontáneas, que condicionan lo creado.

17. Bello y Sublime: Diferencias

La belleza y lo sublime parten de ideas distintas, pero comparten el requisito de que lo sublime debe ser bello. Longino habla de la belleza perfecta y especial. Winkelmann lo describe como un hito en la historia del arte. Según Longino, lo sublime es una «grandeza» o belleza extrema que lleva al espectador a un éxtasis más allá de la racionalidad, o incluso provoca dolor por ser inasimilable.

18. Características de lo Sublime según Kant

Lo bello es una tranquila contemplación, mientras que lo sublime agita y mueve el espíritu, causa temor. Sus experiencias nacen de lo temible y se convierten en sublime por la inadecuación de nuestras ideas con nuestra experiencia. Para sentir lo sublime se requiere cierta cultura. La naturaleza es sublime porque eleva la imaginación a la presentación de casos en que el ánimo puede hacerse sensible a la propia sublimidad de su destinación, aún por sobre la naturaleza.

19. Gracia y Dignidad según Schiller

Schiller traslada la idea de lo bello y lo sublime a las personas. Lo bello es lo cercano, lo cotidiano. Lo sublime es lo bello conjugado con el misterio.

• Gracia: Belleza personal, diaria, acciones mundanas (una sonrisa).
• Dignidad: Belleza majestuosa, misteriosa, gestos/acciones majestuosos (perdonar lo imperdonable).

20. La Novedad de la Gestalt en la Percepción

La Gestalt propone que la percepción es activa: el sujeto recibe información que es procesada con «filtros», «categorías» o «receptores» que intervienen en el resultado. La interpretación no es neutra; el ser humano proyecta algo propio que condiciona la información recibida.

21. Teoría de «Figura-Fondo» de la Gestalt

La teoría de «figura-fondo» explica que tendemos a percibir las cosas destacando uno o más objetos del resto. La totalidad es la suma de la figura y el fondo. Dependiendo del foco de atención, pueden surgir diferentes figuras del fondo. Es imposible aislar un fenómeno de su entorno. No se puede separar la «forma» o «figura» (lo consciente) del «fondo» (lo inconsciente, en segundo plano). La relación figura-fondo es dinámica y flexible.

22. La Belleza como Condición Necesaria del Arte

No siempre el arte busca entretener o agradar, sino también denunciar. El Guernica de Picasso, por ejemplo, no es bello en el sentido tradicional, pero es una obra de arte que denuncia el bombardeo de Guernica. Expresa algo, tiene un lenguaje; por lo tanto, es arte.

23. Lo Bello y lo Feo

Daniel Innearity (El territorio del hortera): Hay una fealdad que consiste en una «sublimidad sin belleza», caracterizada por la falta de atención al detalle, el desprecio de la sutileza y la ausencia de ironía. El hombre hortera no ha reparado en que la belleza es un bien escaso.

David Estrada: Lo feo se distingue de lo bello en que la belleza siempre remite a algo más, evoca un infinito. Las cosas feas empiezan y acaban en sí mismas.

24. Relación entre Gracia y Belleza

Schelling explica la relación entre gracia y belleza en el contexto del sufrimiento. El alma es la belleza misma, y su belleza reside en la capacidad de dominar las pasiones. La gracia es la transfiguración del espíritu de la naturaleza, que hace más sagrado el dolor y protege al alma. Transforma el alma en belleza a través de una fuerza divina. El alma puede aparecer junto a lo sensible y cotidiano, o junto a la clemencia y la gracia (similar a la concepción de Schiller de gracia y dignidad).

25. Características Comunes entre Naturaleza y Arte según Schelling

La naturaleza posee un espíritu que le da vida. Schelling une la fuerza creadora de la naturaleza con la fuerza creadora del arte, comparando al artista con Dios. Schelling comprendió que entre el arte y la naturaleza existe una íntima relación, ya que en ambos late una fuerza creadora cuya productividad es inconsciente.

26. Fuentes de la Belleza de la Naturaleza según Schelling

La belleza de la naturaleza reside en el hecho de que es el mismo espíritu creador quien se manifiesta en ella. La naturaleza es bella porque nos lleva a pensar en su creador, que es bello al tratarse del espíritu dador de vida. La naturaleza es bella porque, aunque parezca salvaje, está perfectamente ordenada y en armonía.

Schelling define la belleza como la presencia de lo infinito en lo sensible. La perfección de cada cosa es la vida creadora que hay en ella. La Naturaleza, como vida pura, movimiento y fuerza creadora, es lo más perfecto. Los productos naturales son fuente de belleza porque contienen la vida de esta Naturaleza creadora. El arte también es fuente de belleza en la naturaleza, ya que contiene la vida creadora de la misma Naturaleza. El alma es otra fuente de la belleza de la naturaleza, porque en ella se manifiesta esta belleza.