Introducción a la Obra de Nietzsche
Friedrich Nietzsche, en su obra Aurora. Reflexiones sobre los juicios morales (1879-1881), explora la moral, el cristianismo, el arte y la vida. Esta obra se divide en cinco libros:
- Libro I: Crítica a la moral tradicional, percibida como una imposición sacralizada que condiciona el comportamiento humano.
- Libro II: Cuestionamiento de la sumisión a las leyes morales, revelando cómo muchas acciones altruistas son impulsadas por el egoísmo y la búsqueda de recompensas.
- Libro III: Análisis de la moralidad y el arte en Alemania, criticando la vanidad y la brutalidad del pueblo alemán.
- Libro IV: Rechazo de las «verdades filosóficas» tradicionales y la teoría de Kant, enfatizando el egoísmo subyacente a la moralidad.
- Libro V: Reflexión sobre sus propias ideas e investigaciones abandonadas, destacando la crítica a la visión idealizada de la belleza.
La Gaya Ciencia: Un Punto de Inflexión
La Gaya Ciencia o El Alegre Saber (1882) es una obra crucial en la trayectoria de Nietzsche. Marca el fin de su crítica a la metafísica cristiana y el comienzo de la construcción de nuevos valores. Es considerada su obra más personal, con una notable inclusión de poemas. Fue ampliada en 1886 con un quinto libro y un apéndice de canciones.
El título alude a la expresión occitana «gai saber», que se refiere a las habilidades necesarias para la creación poética, simbolizando el arte como un acto vital y creador.
Nietzsche critica el cristianismo, considerándolo una filosofía y moral decadentes que inventaron un mundo ideal alejado de la realidad. Lo define como un conjunto de valores que promueven la debilidad y limitan la libertad humana. La obra destaca la «muerte de Dios», la desaparición de un orden trascendental y una profunda reflexión sobre la psicología humana.
El Nihilismo en Nietzsche
El nihilismo, más que una doctrina filosófica, es un fenómeno histórico central en la cultura occidental. Se relaciona con la pérdida de la verdad suprasensible y sus efectos en la existencia humana. La frase «Dios ha muerto», acuñada por Nietzsche, simboliza la desaparición de un fundamento moral trascendental, dejando al ser humano sin propósito ni orientación.
El nihilismo tiene dos dimensiones:
- Negativa: Crítica destructiva a la tradición platónico-cristiana.
- Positiva: Reflexión sobre las condiciones que llevaron a Occidente al nihilismo, permitiendo intentar superarlo.
Nietzsche experimentó el nihilismo en tres fases:
- Duda y desorientación tras la destrucción de los valores tradicionales.
- Afirmación del nihilismo debido al pensamiento platónico-cristiano, distanciándose de esa tradición.
- El nihilismo como punto de inflexión hacia una nueva filosofía, marcada por la «voluntad de poder», abriendo la puerta a una nueva ontología y antropología.
Para Nietzsche, lo que ha muerto es el dios del monoteísmo, cuyo dogmatismo de la razón rechaza otras perspectivas. El nihilismo implica la opción por una única dirección de conciencia, creyendo en un sentido racional superior. Sin embargo, Nietzsche ve lo divino en la pluralidad de dioses, como en el politeísmo, que refleja la libertad humana para crear nuevas formas de entender el mundo.
La Voluntad de Poder
Para Nietzsche, la realidad es dinámica, cambiante y siempre se percibe desde una perspectiva. La vida, tanto animal como humana, es un constante devenir e interpretación, ya que selecciona y enfrenta la realidad según sus propias formas de comprensión. No es posible entender la realidad de manera fija y definitiva, ya que el intelecto humano, al analizarla, está condicionado por sus propias interpretaciones y perspectivas. Existe, por tanto, una estrecha relación entre la realidad y la vida, entre el ser y su interpretación a través del pensamiento y el lenguaje, vinculando la ontología con la antropología.
Nietzsche y la Crítica a la Filosofía Platónica
La crítica de Nietzsche a la filosofía platónica es fundamental en su rechazo a la cultura occidental, que considera decadente y antinatural. Para Nietzsche, Platón y Sócrates inauguraron una visión del mundo que prioriza la razón sobre la vida, lo natural y lo instintivo. Sócrates introduce la idea de dominar la vida con la razón, y Platón, al postular un «mundo verdadero» separado de la realidad sensible, cuestiona la autenticidad del mundo que experimentamos.
Según Nietzsche, esta visión platónica inventa un mundo ficticio y valora más lo ajeno a la vida, mientras que el mundo sensible, lleno de devenir, es considerado falso. Nietzsche critica esta ontología dualista de Platón que divide la realidad en lo auténtico (el mundo de las Ideas) y lo inauténtico (el mundo sensible). Para él, este enfoque crea una valoración negativa de la vida y el devenir, favoreciendo lo estático y lo eterno, lo cual no refleja la verdadera naturaleza del ser, que es fluido y cambiante. Nietzsche considera esta filosofía una manifestación de un instinto decadente, que huye del cambio y de la multiplicidad de la vida en favor de una visión abstracta y racional.
La crítica de Nietzsche no se limita a Platón, sino que se extiende a toda la tradición filosófica occidental, que considera que ha seguido erróneamente la visión racionalista. El platonismo, afirma Nietzsche, no solo ha deformado el pensamiento filosófico, sino también la moral y la religión, al promover una concepción de la verdad que va en contra de la vida misma. Esta «metafísica de la verdad» genera una desconexión con la realidad, alimentada por el miedo a la vida y al devenir. Nietzsche aboga por un enfoque filosófico que celebre el cambio, el instinto y la experiencia sensorial, rechazando la idea del «mundo verdadero» como un peligro para la humanidad.