Epistemología de Aristóteles: Distinción de los Tipos de Saberes

Aristóteles sistematiza los distintos saberes:

• Saber teórico: Ciencia que busca el saber por sí mismo (Metafísica, física y matemáticas).
• Saber práctico (ética y política): Remite a la elección libre para lograr la virtud.
• Saber productivo (técnica): Busca el saber con vistas a un hacer.

Crítica de Aristóteles a Platón

• Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia de Platón. No existe ningún saber innato, sino que todo lo aprendemos por experiencia. Todo se conoce a través de los sentidos: «Nada hay en el entendimiento que no haya pasado previamente por los sentidos».
• Importancia del conocimiento sensible.
• Aunque para Aristóteles, como para Platón, la ciencia busca lo universal y necesario en las cosas, hay una inversión particular/universal en el ámbito epistemológico.

El conocimiento es el resultado de un proceso de abstracción inductiva, con estas fases:

1. Sensación: Los seres físicos impresionan nuestros sentidos. El sentido común reúne las huellas, generando la percepción del objeto completo (ej: una manzana unifica color, aroma, sabor, textura).
2. Imaginación: Forma imágenes de los objetos percibidos. Realiza copias, guardadas en la memoria, posibilitando el recuerdo.
3. Entendimiento agente: Extrae de imágenes particulares con parecido las características esenciales; la forma común.
4. Entendimiento paciente: Iluminado por el entendimiento activo, reconoce formas o esencias abstraídas, formando conceptos y relacionándolos para formar juicios y razonamientos.

El entendimiento permite conocer lo universal, la forma de cada cosa, a diferencia de la sensación, que conoce lo individual.

Antropología Aristotélica

El alma no subsiste independientemente del cuerpo. Es la forma del cuerpo, ligada a él y desaparece con él. Es el principio vital que anima al cuerpo. Distingue a los seres vivos de los no vivos. Cuanto más complejo es el ser vivo, más funciones tiene su alma. Jerarquía:

• Plantas: Alma vegetativa (nutrición y reproducción).
• Animales: Alma vegetativa y sensitiva (percepción, valoración emotiva y reacción).
• Humanos: Alma vegetativa, sensitiva e intelectiva. El alma intelectiva es exclusiva del ser humano, el término supremo de una jerarquía de formas.

Ética de Aristóteles

La ética de Aristóteles es finalista: una acción es buena si su fin es bueno. La felicidad consiste en lograr la mayor excelencia como ser humano. La perfección humana es hacer lo característico de los hombres: pensar. El bien supremo es desarrollar al máximo el intelecto. La vida contemplativa es un ideal de felicidad.

El ser humano real aspira a la vida intelectual, sin alcanzarla plenamente. Debe considerar las circunstancias. Diferencia con la ética socrático-platónica: el ser humano es compuesto de alma y cuerpo. Para ser feliz, debe atender:

1. Necesidades del cuerpo y la parte pasional del alma.
2. No basta con saber el fin supremo; se necesita fuerza de carácter o «voluntad» para contener impulsos irracionales.

El bien consiste en el ejercicio intelectual, pero requiere voluntad. Aristóteles distingue:

• Virtudes intelectuales: Cultivo del alma intelectiva (sabiduría y prudencia). La sabiduría conoce lo necesario. La prudencia delibera sobre lo contingente.
• Virtudes morales: Carácter o fuerza de voluntad. Hábito de moderación. Escoger el término medio, rehuyendo excesos. Depende de la experiencia y es relativa a cada circunstancia.

Metafísica Aristotélica

• «Toda la filosofía griega está concebida sobre el hecho, a primera vista asombroso, de que las cosas que son, sin embargo cambian, y, reciprocamente, que todo cambio está determinado por lo que verdaderamente es» (Zubiri).
• La distinción entre física y metafísica supera la filosofía presocrática. La physis ya no es la totalidad del ser, sino la totalidad del ser sensible.

Aristóteles defiende la teoría hilemórfica: los seres se componen de Materia (hyle) y Forma (morphé), su esencia. Distingue:

• Sustancia primera: Individuo concreto («este perro»).
• Sustancia segunda: Esencia, Forma intrínseca, universal («ser perro»).
• Ser como sustancia: Individuo concreto.
• Ser como accidente: Forma de ser que solo puede ser en otro.

Todo está en movimiento (concepción teleológica). Parménides creía que el cambio era imposible. Aristóteles distingue dos sentidos de «ser»:

• Ser en acto: Lo que es ahora.
• Ser en potencia: Lo que puede ser.

El cambio es el paso del ser en potencia al ser en acto. Las substancias son en acto y en potencia. El «ser en potencia» es un término medio. El cambio es realizar lo que se puede ser. Es la actualización del potencial. Las cosas adoptan una forma diferente manteniendo la materia. Tipos de cambio:

• Accidentales: La forma substancial no cambia (ej: Sócrates pasa de triste a alegre -cualitativo-, de gordo a delgado -cuantitativo-, de su casa al mercado -local-).
• Substancial: La substancia cambia su forma substancial (ej: Sócrates pasa de vivo a muerto, una semilla a árbol). Se mantiene la materia.

Causas o elementos del cambio:

• Causa material: Materia, lo que no cambia.
• Causa formal: Forma, lo que pasa de potencia a acto.
• Causa eficiente: Detonante o autor del cambio.
• Causa final: Propósito o finalidad del cambio.

Conocer las substancias es conocer sus causas. Aristóteles estudia el fundamento del movimiento. Todo movimiento es causado por un ser en acto anterior. Esta regresión no puede ser infinita. Existe un Primer Motor Inmóvil, acto puro e inmaterial (ser «divino»). Inició el movimiento y atrae a las cosas a su perfección. Su actividad es pensarse a sí mismo.

Política de Aristóteles

La política está relacionada con la ética. El ser nace y se hace humano en sociedad, donde aprende a hablar y razonar. No hay humanidad ni felicidad fuera de la «polis». Solo la sociedad cubre las necesidades humanas y la vida política activa educa la racionalidad y el carácter moral para ser felices. El carácter político se explica por el lenguaje, que transmite cultura, moralidad y leyes.

Cronológicamente, individuo y familia son anteriores al Estado, pero ontológicamente, no. Orden cronológico:

1. Familias (varón y mujer): Necesidad de procrear y subsistir.
2. Aldea o pueblo: Satisfacer necesidades primarias.
3. Ciudad-Estado: Culminación. Fin: «vivir bien», procurar la felicidad.

El Estado es anterior al individuo, como el todo a las partes. Es un organismo autosuficiente. Los humanos necesitan la comunidad política. El Estado debe formar a seres humanos con dotación moral y racional.

Aristóteles se diferencia de Platón por su concepción más «realista». Organiza las constituciones según quién tiene el poder:

1. Poder en un solo hombre.
2. Poder en unos pocos.
3. Poder en la mayoría.

Cada forma puede ejercerse correcta o incorrectamente. Correcta: bien común. Incorrecta: interés privado. Formas correctas: monarquía, aristocracia y república. Formas incorrectas: oligarquía y democracia.

La mejor constitución es la monárquica, luego la aristocrática. La «politeia» es el gobierno de un grupo amplio de ciudadanos que, aunque individualmente no sobresalgan, juntos suman competencia para gobernar y prudencia. Es el gobierno de la «clase media».