Liberalismo (Siglos XVII-XIX): La Singularidad Anglosajona
La singularidad anglosajona del liberalismo tiene mucho que ver con la mentalidad inglesa/escocesa, muy diferente a la de Europa continental. El tipo de racionalidad es una racionalidad empírica (no existen las ideas innatas, pero siempre respetando la racionalidad) que atiende a los hechos. Tiene un punto científico y uno escéptico. Es lo opuesto a la racionalidad deductiva del resto de Europa, donde a partir de unas ideas *a priori*, se llega a una verdad absoluta (Descartes: “existen verdades absolutas y universales”). Para la mentalidad inglesa, esto no es así. Los autores ingleses consideraron que los individuos se mueven por motivos egoístas, por intereses individuales. La mentalidad pragmática busca soluciones a través del consenso, de la negociación, más que atenerse a unos principios universales. La mentalidad inglesa se basa en convenciones más que en convicciones. Hay que tener en cuenta el componente laico. Muchos autores, a pesar de ser religiosos, intentan apartarse de la moral y de los principios religiosos.
John Locke
Contexto Histórico
Locke pule su visión en paralelo a los acontecimientos de La Gloriosa (cambio de dinastía). Es el teórico de la monarquía constitucional (1688). La soberanía reside en ese momento en el Parlamento y en el Soberano (Guillermo de Orange). Se introduce la división de poderes entre, sobre todo, el poder ejecutivo (Parlamento) y el legislativo (asamblea).
Es el fundador teórico del liberalismo político. Es contemporáneo a Hobbes. Evoluciona de unas principales simpatías con Carlos IV a ser el principal ideólogo de La Gloriosa.
«Ensayo sobre el Entendimiento Humano»
Se caracteriza por la concepción de Locke del entendimiento inglés.
En 1689, destacan 3 ideas:
- Existe un Dios creador según la visión filosófica de Hobbes, el cual es la principal causa del mundo, pero su esencia se escapa de la racionalidad humana.
- Existen unas Leyes Universales de la Naturaleza. Locke se encuentra a medio camino entre la racionalidad universal y empírica que nos predisponen a la armonía y se reflejan en tendencias comunes a la humanidad: Afecto a los padres, amor al prójimo y evitar acciones como el hurto, la violación, etc.
- Existe una racionalidad basada en unas leyes naturales. El individuo es un ser sensible, busca el placer, evita el dolor y todo su conocimiento procede de los sentidos (por eso es un ser sensible). “No hay nada en el entendimiento humano que no haya pasado antes por los sentidos” (Aristóteles).
Teoría del Conocimiento
Los seres humanos venimos al mundo sin ideas innatas. Parte del fundamento de que nuestra mente es una pizarra en blanco (hipótesis de la *tabla rasa*), a partir de nuestra experiencia se forman las ideas. Por razonamiento metafórico se puede llegar a verdades matemáticas.
«Tratado sobre el Gobierno Civil»
Exposición sobre el estado de naturaleza:
Hay que tener en cuenta la premisa de los derechos naturales previos a la comunidad política. Afectan a la vida, la libertad y a la propiedad. Estos derechos son universales, absolutos e inviolables. Estos derechos derivan en leyes naturales. Al mismo tiempo, los hombres nacen libres y racionales (en Hobbes la racionalidad es secundaria). La hipótesis de Locke es, por tanto, la de un Estado basado en la paz y la coexistencia. Una de las singularidades de Locke es la distinción de dos estados de naturaleza:
- Un estado de naturaleza precivil: Un modelo de sociedad muy simple. La subsistencia individual se corresponde con la subsistencia colectiva. No existe apenas riqueza ni propiedad.
- Un estado de naturaleza prepolítico: Modelo de sociedad complejo, aparece la riqueza, resultado de los intercambios comerciales. Existen comodidades. Es importante el ejercicio de la propiedad individual, que comienza a extenderse. Este ejercicio de propiedad genera controversias, por eso Locke manifiesta la necesidad de una autoridad que lo regule. La conciencia es la primera cualidad que el individuo posee, de ahí que violar la propiedad sea violar también la conciencia.
El trabajo es fundamento de propiedad, ya que al trabajar la tierra mezclamos el trabajo con el cuerpo y, por tanto, con el producto del trabajo.
Se necesita pactar para que exista una autoridad imparcial que diga de quién es cada cosa. Para Locke, El Pacto está justificado para defender el derecho de propiedad. El Estado se construye para eliminar la situación de incertidumbre sobre la propiedad.
¿Cómo se consolida El Pacto?
Locke defiende que El Pacto se forma por consenso, por consentimiento libre. El Pacto se define como un pacto libre, individual y racional entre individuos que poseen derechos naturales y se realiza en beneficio mutuo. Esto nos conduce a una concepción cooperativa del poder (ya no soberano). Por tanto, el poder no reside en una institución única, el poder es una forma de relación entre los seres humanos, de identidad variable.
La violencia se legitima para defender los derechos naturales. Estará justificado no obedecer cuando el Estado no garantice nuestro disfrute de los derechos naturales – Rebelión. La rebelión, si es creada por un grupo de individuos, solo será legítima si esta rebelión triunfa (argumento débil de Locke).
Locke introduce la idea de división de poderes. Los que viven en una situación de subsistencia no pueden tomar conciencia y elevarse para reconocer sus derechos, al contrario que aquellos en situación de excedencia de poderes. Por último, Locke habla de los derechos que puede ejercer el Parlamento cuando considera que el rey no cumple sus funciones debidamente.
La Ilustración Escocesa: David Hume
1711-1756. Su obra clave es “El Tratado sobre la Naturaleza humana”. Gran parte de su pensamiento político se desarrolla entorno a una crítica a Locke.
Su pensamiento se puede estructurar sobre 3 ejes: la Teoría del conocimiento, Teoría moral, pasiones y Teoría política.
Teoría del Conocimiento
Perfecciona la visión empírica anglosajona introducida por Locke. No hay ideas innatas (hipótesis de la *tabla rasa*). Previo a las ideas, lo que tenemos son impresiones. Estas impresiones forman las ideas más simples que por relación se accede a las ideas complejas. Hume está considerado como un escéptico, puso en cuestión la idea de causalidad, lo negó.
Teoría de la Moral
Introduce la distinción entre lo normativo y lo relativo.
No todo es bueno por naturaleza – falacia naturalista. Hume introduce lo que llama sentimiento moral. Hume habla de *sympathy* = empatía. Un elemento que poseen los humanos y que les permite relacionarse.
Teoría Política
Crítica a Locke: Critica el “Estado de la naturaleza”. El estado de naturaleza jamás ha existido. No es cierto que en algún momento de la Historia los seres humanos gozasen de unos derechos previos a cualquier tipo de política, civilización… Critica la formulación del pensamiento de Locke: Los seres humanos vivíamos en una situación de armonía y convivencia hasta la llegada de la propiedad privada. Hume se opone, ya que el derecho a la propiedad privada es un derecho innato al ser humano, por tanto, esto no es así (argumento débil).
También hace una crítica al Contrato Social, aun habiendo existido el Contrato Social, este no obliga a perecer sobre generaciones posteriores.
Crítica al consenso, al consentimiento libre: En Locke obedezco porque soy libre para obedecer. Si firmo un pacto es para que garantice mi vida. Hume dice que no existe evidencia empírica que demuestre que obedecemos libremente a la autoridad. No existe el consentimiento libre, se obedece porque no hay otra. Esta crítica nos ayuda a entender el pensamiento de Hume.
Para Hume, el Estado se origina en la violencia, la conquista, la usurpación, etc.