1.LA METAFISICA

El origen del término de la palabra metafísica se le atribuye a Andrónico de Rodas, que bajo este título inventado por el recogió, ordeno y edito una serie de escritos sobre la filosofía primera que por su contenido debía colocarse  y leerse  después de la física (meta-física).

La metafísica puede entenderse como el estudio de la causa última  y de los principios primeros y más universales  de la realidad.
Sabiendo que la causa última de todas las cosas es  Dios  y los principios  primeros y más universales   de las cosas es Dios  y los principios primeros  y más universales  es lo que constituye mas radicalmente a todas las cosas. Desgranando  la expresión dicha tenemos:

üEnte: lo que ordinariamente  se llaman las cosas, realidades o seres. Significa “lo que es”, algo dotado de las propiedad del ser. La palabra del “ente” procede del verbo ser.

üEl cuanto ente: la metafísica a diferencia  de las otras  ciencias no  estudia el ente en particular, sino que  busca el ser de las cosas.

üSus propiedades sus causas: la metafísica llega a la causa última del ser de las cosas que es Dios creador.

Los primeros pensadores entienden  esta ciencia como un saber universal que perseguía  descubrir  el elemento primario de la realidad. Sin embargo, concretaban este elemento en alguna sustancia material. Parménides advierte por primera vez que el aspecto fundamental de la realidad es el ser:”el ser es y el no ser  no es”. Los filósofos posteriores sin olvidar el ser de Parménides, orientaron su especulación hacia otros temas. Fue Aristóteles quien devolvió el ser la primacía, considerando la metafísica como la ciencia del ente en cuanto ente.

La metafísica recibe varias denominaciones que ponen de relieve  algunas de sus características. Aristóteles la llama filosofía primera, en cuanto considera las primeras causas y principios de la realidad. Sin embargo el término más común que recibe es el de metafísica, que utilizo Adónico de Rodas  para denominar los escritos aristotélicos  sobre “la filosofía primera” colocados a continuación de los libros de física. Este nombre expresa de manera adecuada  la naturaleza de esta ciencia, que va más  allá del ámbito naturaleza material.

A partir del siglo XVII se le empezó a llamar  también ontología (del griego estudio del ente), esta denominación señala el objeto propio, y por eso fue adoptada por muchos filósofos.

Otro aspecto que cabe destacar de la  metafísica es su influencia en el ámbito del conocimiento humano. Todos los hombres, con su razón tienen un conocimiento de conjunto acerca de la realidad, poseen alguna idea sobre la naturaleza humana, distinguen entre realidades sustanciales y sustanciales, pueden llegar al conocimiento de Dios como primera causa del universo. Este conocimiento que podemos llamar espontaneo, versa sobre los mismos temas que la ciencia  metafísica  al tratar la metafísica de cuestiones más fundamentales del saber humano  y al abarcar su estudio  toda la realidad  en su conjunto es lógico que la ciencias particulares, se ciñan a aspectos parciales de las cosas. El objeto de cada ciencia. El objeto de cada ciencia particular  es un tipo de ente, y por eso los principios metafísicos, las propiedades del ser y otras nociones básicas de la realidad se reflejan también  en ese sector determinado de la investigación científica.

A la metafísica le corresponde pues ejercer  una función orientadora en el cuerpo de las ciencias, en cuanto es la cumbre del saber humano  de orden natural: una función que se la puede llamar sapiencial, ya que es propio de la sabiduría ordenar  y dirigir los conocimientos  y actividades de los humanos a luz de los primeros principios  y del fin último del hombre.

2.EL ENTE

2.1       NOCION DE ENTE

El ente es “lo que es”. No es posible dar una definición estricta del ente, porque definir es situar una realidad dentro de un concepto más amplio.
Ente en cambio, es el concepto que abarca todo género de realidades, de manera  ya no cabe encuádralo  en una noción más universal. Este término, no expresa exactamente “cosa”, ya que procede del verbo ser y se destina a las cosas en cuanto son. La noción de ente no es simple, si no que aparece compuesta por un sujeto y un acto.
En esta noción intervendrán dos elementos: “algo que es”, y el mismo es de la cosa. El “algo” ejerce la función de sujeto”, es decir la realidad a la que corresponde ser. El “es”  señala el acto, la perfección propia del sujeto.

Estos dos elementos constituyen una unidad: al decir “ente” hacemos una referencia implícita  al ser, aunque todavía no formulemos  el juicio  “esto es” o “algo es”, cuando oímos  solo el verbo es echamos en falta, el sujeto  de ese acto. Ser y ente  se implican de manera reciproca. En resumen podemos afirmar

a.Ente significa de modo principal la cosa que es, y la designa precisamente en cuanto tiene ser.

b.Por eso, ente significa de modo concomitante también el ser de esa cosa, el ejercicio del acto de ser.

c. Ente indica, en consecuencia, algo que existe en la realidad.

2.2       EL SER, COMO ACTO DE ENTE

Vamos  considerar el elemento principal del ente  que es su ser .la peculiaridad de la cuestión del ser radica en que todo lo que es, radica en que “todo es” es decir no hay ninguna realidad que no sea: sin embargo  ninguna de las cosas creadas  es ser puro, si no que consisten en modos determinados del ser, en realidades que son, pero no son el ser. De esta manera  el ser se manifiesta  como una propiedad  o acto de ente: el ente  no es ser solamente, sino que tiene ser. Vamos a  determinar algunos rasgos del ser como acto de ente.

A.El ser es un acto, una perfección de las cosas

. Aunque en la vida corriente  llamamos “actos” a las acciones u operaciones, en metafísica se designa con el nombre de acto a cualquier perfección  o propiedad de las cosas. el “es”  de las cosas indica una perfección verdadera.

B.El ser es un acto universal

. No es  algo exclusivo  de un tipo de realidades, si no que todas las cosas son: sin ser no habría nada. De cualquier objeto del universo, sea el que sea, siempre habrá que decir que es.

C.El ser es un acto total: abarca todo lo que las cosas son

Mientras las demás perfecciones son parciales, porque indican  diversos aspectos  o partes del ente, ser contiene todo lo que una cosa posee, sin excluir absolutamente nada. “Ser”·es acto  de todas y cada una  de las partes  de la cosa. El ser comprende la totalidad del ente.

d.

El ser es el acto constitutivo y más radical

:

Aquello por lo que las cosas son

Así  como la esencia  es lo que hace que una cosa sea  de un modo de otro, el ser es lo que hace que las cosas sean. Esto puede mostrarse con diversas  razones

–Por la comunidad del ser.

–Por la prioridad de naturaleza del ser. El ser es el presupuesto de toda acción y de todo sujeto, ya que sin ser, nada sería; el ser no es un acto derivado de lo que son las cosas, sino precisamente lo que hace que sean.

–Por exclusión.

2.3       EL ENTE Y LA IDEA PRIMERA

La prioridad real del ser con respecto a los demás perfecciones de las cosas, tiene como consecuencia en el orden de conocer la primacía del ente. Cualquier objeto que conocemos, antes de nada es, y de ahí se muestra su inteligencia lo conozca como algo que es, como ente.  Por eso la noción de ente está implícita en todos los restantes conceptos intelectuales. Cualquier persona  entiende por árbol o por caballo cosas que son y que poseen el ser de un modo particular, es decir, los conoce como entes  que son según esencia determinada. Así todos nuestros conocimientos  intelectuales están presentes de manera indisociable los elementos constitutivos del ente.

La noción de ente es la primera que adquirimos en nuestra inteligencia. Antes de entender con detalle una determinada realidad  y sus perfecciones características, conocemos aquello que es, es algo; sobre  la base de esta primera percepción, con la experiencia vamos comprendiendo mejor esa realidad. Asa un niño incluso antes de distinguir bien los objetos que le rodean entiende que son. En esta primera percepción  que se da en el despertar intelectual, previa a cualquier otra. Nada se puede entender, si no se comprende  “aquello que es. Una cosa es cognoscible en la medida que es: las cosas  se pueden entender por qué tienen ser, porque son algo. No se trata de un conocimiento meramente inicial, pues todos los aspectos de la realidad que el hombre conoce a lo largo de su vida. Los entiende siempre como algo que es de un modo o de otro, que pertenece al ámbito del ser. En este sentido se dice  que todos los conocimientos  se resuelven en el ente.

La noción de ente se posee al principio de manera imperfecta y se va perfeccionando con la experiencia, al conocer muchos entes y diversas maneras del ser. En todos los ámbitos del conocimiento se da un progreso similar. Por ejemplo el que empieza a estudiar botánica tiene un concepto de la vida vegetal, pero sólo después  de una experiencia y observación más amplia llegara a saber más a fondo el significado de esa realidad. Desde el mismo modo nuestro conocimiento del ente se hace más profundo  y extenso conforme descubrimos sus múltiples características y diversas realizaciones.

2.4 EL ENTE COMO CONCEPTO ANALOGO

La noción de ente es análoga, es decir, se predica de todas las cosas en un sentido en parte igual y en parte diverso. Nociones análogas son las que significan  una misma perfección que se encuentra  en muchos de modo distinto por ejemplo: Dios, los ángeles  y los hombres entienden, pero de manera distinta y en grados intelectuales distintos. Ser es la perfección que admite  la máxima variedad de realizaciones, pues todas las cosas  del universo son, pero de modo diferente. Por eso como “ente” se toma de acto de ser, conviene a todas las realidades de forma análoga.

Esta propiedad de la noción de ente tiene gran importancia para la ciencia metafísica en todos sus temas: sustancia y accidenté, acto y potencia, criatura y  Dios creador, aun siendo realidades muy dispares, son entes de modo análogo y así pueden ser estudiados por una misma ciencia, sin prescindir de su realidad. La analogía es una característica central del método de la metafísica

2.5 LA INTUICION DEL SER

Por intuición del ser entendemos una percepción clara y directa  de algo que  se representa a la mente de manera evidente. Además de esta evidencia intelectual de la verdad, puede darse una fuerte impresión de los sentidos  o de la imaginación que influya  en l entendimiento y lo lleve como idea errónea de la realidad. En cuanto ente, primera cosa que se percibe puede darse una intuición filosófica: el entendimiento ve y experimenta las cosas bajo aspectos  del estar ahí, es decir como lo real

3.LOS TRASDENTALES DEL ENTE

3.1TERMINO TRASCENTAL

Procede del verbo latino “trascenderé”: ir más allá, estar más allá. Términos como  “ser”, “cosa”,” algo”,”verdadero”, etc. Se  llaman trascendentales  por que se dicen  de todas las cosas (tanto de las sustancias, como de los accidentes): no pertenecen  a una clase particular de objetos sino que  son clases o categorías del ser  que pertenecen  a todas y cada una de ellas.

Los griegos se ocuparon de las nociones de verdad y bondad. Los escolásticos  profundizaron en el tema  y distinguieron hasta siete clases de trascendentales., con los nombres: de ente, cosa, algo, uno, bueno y verdadero

Kant le dio un significado completamente distinto: el entendimiento humano, que está por encima  de las cosas, se le atribuye  un significado  y organización   a la materia bruta de la percepción sensible  con la ayuda de las formas a priori  de la sensibilidad y del entendimiento. El sujeto no es determinado por la experiencia sino que el determina  su contenido.

Para  Maracechal las bases de la certeza  y del contenido de nuestro conocimiento  no se encuentran tanto  en la recepción  de hechos evidentes  de las cosas, sino tendencia natural  de nuestro  entendimiento hacia el conocimiento. Este conocimiento no es compartido por los filósofos realistas: el entendimiento tiende naturalmente  a la verdad y esto significa apertura y adaptabilidad  para recibir un conocimiento  sin que el mismo entendimiento sea creador de certeza. Los primeros  principios no son  un producto  del sujeto cognoscente sino la expresión intelectual de estructuras evidentes de la realidad.

3.2LAS NOCIONES TRASCENALES Y DE LOS PREDICAMENTOS

A  nuestro alrededor observamos  una gran variedad de cosas: árboles, casas, libros… a primera vista bastante de ellas tienen poca relación entre sí; y, sin embargo, todas  ellas poseen algo en común: todas esas cosas <<son>> de un modo  u otro, todas son entes.

La entidad de un objeto  (el ser algo real) es lo primero que captamos  al conocerlo. El ente es lo primero  que captamos al conocerlo. El ente  es la primera realidad conocida   por la inteligencia, aquello  en lo que se resuelven los demás conocimientos.

Sin necesidad  de formular  explícitamente  el concepto de ente  cada vez que conocemos, percibimos cualquier  como algo que se refiere al ente: el hombre, el caballo, las plantas son modos de ser  determinados ., tipos de ente; la esencia y el acto de ser, la blancura ,  el tamaños y las demás modificaciones  de las sustancias son principios  constitutivos de los entes. Todo lo que nos rodea o es un ente o un aspecto o propiedad suyo.

Por eso la noción de ente se halla incluida en todos nuestros conocimientos. No podemos conocer ninguna perfección que sea ajena al ente, pues fuera de él solo hay lugar para la nada. Sin embargo el hombre no agota  en una sola noción la riquísima variedad de cosas. No basta con decir <<ser>> hace falta delimitar algo más. Nuestro progreso en el conocimiento  de la realidad consistirá en ir determinando, con la ayuda  de la experiencia, las diversas clases de entes   y en ir haciendo explicitas  las características propias de éste, de aquel o de todos los entes.

Por otra parte nada puede añadirse al ente, como algo extraño a su naturaleza, como una diferencia se añade  al género o accidente  al sujeto, porque que cualquier naturaleza  es esencialmente ente. De ahí  que las demás nociones  no signifiquen algo ajeno al ente, sino un modo  especial suyo o una propiedad; algo que la noción  humana de ente  no señala de modo explicito. Por ejemplo: el perro, por ejemplo, es una especie de ente; pero al pronunciar esa palabra aludimos a algo de nuestra concepción de ente no incluida de forma expresa.

Este avance en nuestro conocimiento del conocimiento puede hacerse de dos modos:

a)Las nociones predicamentales son las que expresan un modo particular del ser: ser en si (sustancia), o en otro (accidente). Por eso mientras ente pueda predicarse de todo lo que es, las nociones predicamentales se refieren  solo a un género de cosas, con exclusión de otras que también son entes. designan un modo especial del ente, pues  existen diversos grados de entidad, según modos   der ser se enuncian  los diferentes  géneros de las cosas: la sustancia por ejemplo, no añade al ente ninguna  diferencia nueva  respecto al carácter de ser del ente, sino expresa un especial modo de ser.

b)Los conceptos trascendentales  son los que designan aspectos que pertenecen  al ente en cuanto a tal: estas nociones  expresan  un modo que se sigue del ente  en general, algo que conviene a todas las cosas.

Se predica de todo aquello  a lo que se  puede aplicar el calificativo  de ente: tiene la misma amplitud universal  que esta noción. Por eso se llaman trascendentales: por que trascienden  el ámbito de los predicamentos. Por ejemplo, el bien no se restringe solo a las sustancias, sino que se encuentra en todos los demás géneros.

3.3DEDUCCIÓN METAFÍSICA DE LOS TRASCENTALES

¿Cuántas y cuáles  son esas nociones  trascendentales? ¿Qué es lo que se puede predicar  de todo ente en cuanto tal?

A.Considerando en sí mismo, sin  compararlo  ni ponerlo  en relación  con ningún otro, se puede decir  de cualquier ente que es  una cosa y que es uno.

a´)   De modo positivo, sin hacer  negaciones, advertimos  que lo único que conviene a todo lo que existe es tener una esencia, por la que es  de un modo u otro. Es algo  que necesariamente  compete  a toda realidad creada. El ente sin más, en abstracto, no se da. Esta contracción de ente a  un modo determinado de ser es lo que en metafísica se llama res (cosa). Ente y cosa no gozan de una semejanza perfecta, pues mientras “el nombre de ente  se toma de acto de ser, el de ser  se refiere a la esencia del ente”, su restricción a un grado y modo de ser específicos y concretos.

a´´)  De modo negativo, rechazando la división interior, corresponde a todo ente  la unidad. Cualquier cosa es unum, goza de una cierta unidad y si se pierde esa unidad dividiéndose, deja entonces de ser ese ente, originando otros.

B. Atendiendo a la distinción de los entes entre si  afirmamos que cada uno de ellos es algo (aliquid). Al ver que hay una multiplicidad de entes entendemos  de modo inmediato que cada cosa  difiere de las demás. Esa separación o división se manifestada en la distinción  de unas cosas respecto a las otras, da origen al trascendental.

a´)   La relación de un ente con todas las demás cosas solo puede considerarse  en relación a algo  que pueda abarcar el ente en cuanto a tal. El alma  es de algún modo todas las cosas, por la universalidad del objeto de entendimiento  y de la voluntad; surgen  de esta relación los tres últimos trascendentales: verum, bonum, pulchrum.

        -En su conveniencia al intelecto, El ente es verdadero (verum), en el sentido de que solo el ente puede ser objeto de un autentico estudio.

        –En su relación a la voluntad, todo ente se especifica como bueno (bonum), esto significa como capaz de mover el apetito voluntario hacia él.

        –Según la conveniencia del ente al alma mediante una cierta conjunción del conocimiento y apetito, compete a la belleza (pulchrum), es decir causar un cierto placer cuando es aprehendido. La belleza se suele definir como algo que agrada al ser contemplado

3.4LOS TRASCENDENTALES COMO ASPECTOS DEL ENTE

Los trascendentales, ¿son realidades o nociones? Las dos cosas. En cuanto realidad, se identifican de modo absoluto  con el ente: la unidad, la verdad, la bondad…, no son realidades distintas al ente, sino aspectos o propiedades del ser.

Son las propiedades comunes  a todo ente. Del mismo modo que todos los  individuos de una especie poseen  por pertenecer a ella, unas propiedades  comunes, todas las cosas por el hecho  de ser entes, son buenas y verdaderas, gozan de unidad.

Por eso, cuando decimos  que el ente es bueno  o uno n le añadimos nada real.  Expresamos  un aspecto que compete a todo  por el hecho de serlo, por tener ser: porque el ente es ente, es también bueno, uno.

Se manifiesta esta equivalencia  en la predicación: por ejemplo  podemos afirmar  que << todo ente, es bueno, verdadero, uno>> pero no se nos ocurre decir  que <<todo ente, es hombre, planta…>>. Además el ente y los demás  trascendentales  pueden intercambiar  sus funciones  como sujeto o predicado  de una oración: lo mismo da decir <<lo que es bueno, en la medida que es bueno, es ente>> como <<cualquier ente, en la medida  en que es bueno, es ente>>. Esa permutabilidad  es un índice de la real identidad entre los trascendentales.

3.5TRASCENTALES  COMO NOCIONES DISTINTAS DE LA DE ENTE

Para nuestro conocimiento, las nociones trascendentales  no son sinónimos del  ente, pues manifiestan de modo explicito aspectos no significativos  por esa noción. Idénticos como realidades, son en cambio nociones distintas. Los trascendentales agregan a la noción del ente un nuevo matiz, pero no desde un punto vista  real, sino según la razón: para nuestro modo de conocer. Esto nos lleva a preguntarnos  ¿Qué  añaden, pues, en nuestro conocimiento los distintos trascendentales?

a.<<Unum>> y  <<Aliquid>>  añaden a la  noción  de ente una negación: la unidad niega la división interior de cada ente; y el aliquid, la identidad de una cosa con las demás. Y  así no agregan  realmente nada, sino que manifiestan características  que el ente tiene  de suyo, como sucede cuando decimos <<topo ciego>>, pues los topos no ven.

b.La  verdad, la bondad y la belleza adicionan  a nuestra noción de ente una relación  de razón. Al sostener  que la perfección  del ente conviene a la inteligencia  y a la voluntad, no afirmamos  que el ente se ordenen realmente  a esas facultades, o que dependa de ellas; al contrario, son la inteligencia, son la inteligencia y la verdad la que ordenan a la verdad y al bien y dependen de ellos en su actuarse. Por eso las relaciones de esas facultades con respecto a l ente  en cuanto a verdadero   y bueno es rea; pero  la verdad y el bien no dependen de nuestro conocimiento  ni de nuestro apetito, pues las cosas son verdaderas y buenas en la medida que tienen ser, no en cuanto son conocidas o apetecidas. De ahí que la verdad y el bien   sean la medida de nuestra inteligencia y voluntad.

c.Tampoco la noción de res, añade  al ente  algo real:  res  alude propiamente al ente creado , designándolo  en cuanto este tiene una esencia -, y la esencia es un constitutivo  que acompaña de manera necesario  a cualquier realidad participativa.

Por ser, en nuestro conocimiento, nociones distintas a la de ente, los trascendentales tienen para nosotros un valor notable: nos permite entender mejor la riqueza del ser de las criaturas que se manifiestan bajo facetas diversas.

3.6LA ANALOGÍA DEL ENTE Y SUS PROPIEDADES

L analogía del ente  tiene por fundamento el acto de ser, del que los entes participan en diversos grados. Un mismo término se predica análogamente de dos realidades  cuando se atribuye a cada una de ellas  de manera en parte igual y en parte diversa.  Es   lo que sucede del ente que se predica de todo, pero no se refiere a todos de la misma forma. Como cualquier  otra predicación, el fundamento último  de la analogía  está en las realidades  mismas que el término análogo se refiere, que son en partes iguales y en parte diferentes.

Por eso, si ente se le atribuye a Dios y alas criaturas de forma análoga, es porque entre el creador y lo creado se da cierta  semejanza, unida a una clara desemejanza.

El fundamento de la predicación análoga del ente es el acto  de ser, pues algo puede llamarse ente en la misma medida ese. Este se posee por esencia o por participación, en sí, en la sustancia, en acto  o en potencia. Tal  cual sea la relación de la cosa al ese, en la misma medida que puede clasificarse como ente.

La raíz metafísica  de la analogía es la participación  del ser, que Dios posee  por esencia de un modo pleno y las criaturas de forma gradual  y según su composición.

Esta analogía se aplica también al resto de los trascendentales, que en realidad se identifican con el ente  y tienen como base el acto de ser.