El imperativo de obrar por deber, es un imperativo categórico, porque no está sometido a ninguna condición del estilo: Si quieres … (en este caso sería hipotético). Y es formal, ya que no expresa lo que hay que hacer (sería material). Lo único que dice es que para una máxima personal de conducta-que ella misma, sí que es material y particular-yo la pueda considerar como un deber moral, es necesario que yo pueda querer que se convierta en un deber universal. Es decir, que lo que yo considero un deber para mí, también considere que debe ser un deber para todos. Kant Ofrecíó distintas formulaciones del imperativo categórico:
«Obra sólo según una máxima de la que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal» (Fundamentación de la metafísica de las costumbres, II)
«Obra de modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre con una finalidad, y nunca solamente como un medio» (ibid).
Los postulados de la RAZÓN PRATIC:
Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo único que dice es que no son objeto de conocimiento científico, sino que hay que admitirlos como postulados. Hay que distinguir entre:
* Axiomas:
Proposiciones evidentes por sí mismas que no necesitan demostración.
* Teoremas: Proposiciones que no son evidentes por sí mismas pero pueden ser demostradas. * Postulados: Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero hay que admitirlos porque si no sería imposible algo. Según Kant, las realidades metafísicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral: Libertad: para que sea posible la moral autónoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad. Como base de la ética o razón práctica. Inmortalidad del alma: la voluntad, en su acción moral, persigue un término que no lo consigue en esta vida, luego hay que afirmar la inmortalidad. Como premio o castigo al comportamiento ético. Dios: En el mundo, el ser y el deber ser no se identifican: es necesario admitir a Dios como el ser donde se identifican esas dos realidades, en él se da una uníón perfecta entre virtud y felicidad . Juzga las actitudes del hombre y sólo se puede acceder a él a través de una fe racional.
2 º
Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos en lugar de categóricos. Es decir, no tienen validez absoluta, sino que están condicionados al concepto de bien particular que se tenga: yo consideraré que me tengo que levantar temprano sólo si considero que ser diligente, en lugar de perezoso, es bueno. O pensaré que no debo tomar drogas si creo que llevar una vida moderada es bueno. Esta máxima no valdría para los que consideran como válido aquello de «drogas, sexo & rock and roll» (no es conveniente poner este ejemplo en un examen de selectividad, digo yo). 3 º) Las éticas materiales son heterónomas.
La voluntad es determinada a obrar desde el exterior de la propia razón. Es decir, la razón no determina su conducta de forma autónoma, sino por inclinación al bien oa la felicidad. Conclusión:las morales materiales no pueden fundamentar deberes universales. No contienen leyes morales universales, sino únicamente máximas que no pueden obligar a todos.
LA ÉTICA FORMAL DE Kant:
Dado que todas las éticas materiales son empíricas (y por tanto incapaces de ofrecer principios estrictamente universales), hipotéticas (principios de valor acondicionado) y heterónomas (la razón viene determinada desde el exterior de sí misma ), una ética estrictamente universal, no debe ser empírica (sino a priori), ni hipotética (sino categórica), ni heterónoma (sino autónoma:
el sujeto debe determinarse a sí mismo en su obrar)
La ética debe ser formal
Es decir, no tiene que establece lo que debemos hacer sino que nos debe decir cómo hemos de obrar en todo momento. Concretamente, nos dice que debemos actuar por deber.
El deber por Kant es la necesidad de una acción por respeto a la ley y no por cualquier otro motivo.
Kant distingue entre:
– Acciones morales, hechas por deber
– Acciones inmorales, acciones contrarias al deber
– Acciones indiferentes desde el punto de vista moral, acciones que no son contrarias al deber, pero que están motivadas por otras razones de carácter utilitarista. Por ejemplo, si un estudiante estudia para aprobar, su acción no es inmoral, pero tampoco moral, sino indiferente. En cambio se convierte en moral a partir del momento en que estudia porque lo considera su deber. En este último caso, la acción no es un medio para conseguir un fin sino un fin en sí misma. Se puede decir que lo que importa no es la acción en sí misma, sino que viene determinada por la motivación.