1 El problema del movimiento y de la naturaleza; teoría hilemérfica y filosofía segunda:

LA FÍSICA

);

estudio en la realidad natural . Sostendrá que sólo hay una realidad, y en ella se da tanto lo particular ,como la esencia (ser, o ousía). Contiene una esencia universal que le hace ser lo que es, es decir está en el mismo plano,es IMMANENTE


tras analizar la realidad natural, la NATURALEZA, se topa con el problema del movimiento,  La naturaleza que observamos está en constante movimiento,

Aristóteles intentará racionalizar la existencia del movimiento, .
Para ello distinguir entre el

No-ser absoluto(del no ser no se puede pasar al ser como decía Parménides)

no-ser relativo
. , está entre medias del no-ser y el ser.

Para explicar el paso del no-ser relativo al ser ,Aristóteles utilizó los términos de

potencia y acto: –
. Y el paso de la potencia al acto es el MOVIMIENTO,propio de la naturaleza.

definición aristotélica , la naturaleza (physis)

Como principio interno del movimiento (y del reposo) que se da en los seres naturales

poseen en sí mismos el origen o principio de su propia actividad, de sus cambio

La naturaleza de cada ser tiende a alcanzar la perfección que les es propia.  surge MODELO TELEOLÓGICO, siendo ese fin {télos) un proceso interno, orgánico, inmanente, a la propia naturaleza.

Aristóteles elabora su teoría sobre la estructura última de los seres materiales, a la que se ha denominado HILEMORFISMÓ

el principio potencial–
-, es el sustrato que permanece en el movimiento de los seres materiales, la MATERIA(hylé).

el principio que actualizador (el acto) es el que determina y da forma a la materia, FORMA ( morfé).
Ambos, materia y forma, hilé y morfe, hilemorfismo -. Son dos principios unidos sustancialmente, la forma (esencia…) es inmanente a la materia.

Tipos de movimiento o cambios,

Dos tipos de composición entre los principios de la realidad (matería/forma)

Diferenció entre el cambio accidental y el cambio sustancial

En el cambio accidental (materia segunda (sustancia)/ accidente (forma))
la materia es una sustancia que no transforma su naturaleza,

cambia de color de una planta al madurar, ese cambio es un accidente que sufre la sustancia o materia segunda, el color – accidente – es una de las propiedades sensibles de las cosas que son en la sustancia.

El cambio sustancial ( materia prima/ forma sustancial) , cambios en los que las sustancias se transforman en otra cosa, como : gusanos de seda . La materia prima es el sustrato del que están hechas todas las cosas materiales y la forma sustancial es loque proporciona la esencia a las cosas concretas, estando en el mismo plano.

El problema del SER, la filosofía primera : la ontología ( La METAFÍSICA)

La metafísica es la 1ªciencia – filosofía – desde el pensamiento (los primeros principios) pero es la segunda desde el punto de vistadel conocimiento

Aristóteles rechazó la teoría de ias ideas: pues negó que éstas existiesen realmente a parte de las propias cosas.

Para Aristóteles el ser no es trascendente, sino que es inmanente, la forma aristotélica (la esencia, el ser) se introduce en cada uno de los entes que existen en el mundo.

• Él SER :

  
  es untérmino análogo’: «ser» se usa en un sentido, todas las cosas son, y también se aplica en otro sentido, «todas lás cosas son de modos «distintos».

  Trata de aunar las posturas opuestas de Parménides – el ser no cambia, es común a todo lo real – , y
  Heráclito – existe el movimiento, por lo que los modos de ser son muy variados-.

Aristóteles formulará el principio de no contradicción: «es imposible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido»…
pero se puede ser en otro sentido.

• El principio de no contradicción no se puede demostrar, es el primer principio de la realidad física y del conocimiento racional es EVIDENTE Y NECESARIO

(es un principio metafísico)

sentidos del ser o MODOS DEL SER: LAS CATAGORÍAS

• LA SUSTANCIA

  
  
  es lo individual persivido por el individuo es lo que permanece en los cambios accidentales, es en sí, no se , y es por sí ,no depende de otra cosa para existir.

1. SUSTANCIA PRIMERA (OUSÍA) :

   
   seres individuales ( seres concretos… Es lo primero que conocemos: esta sustancia existe en la realidad).

2. SUSTANCIA SEGUNDA :

   
   concepto universal que se forma en la

mente por la abstracción a partir de los individuos (por ejemplo el concepto abstracto de persona, o animal…), esta sustancia segunda sólo existe en nuestro entendimiento.

• LOS ACCIDENTES

  
  
  son modificaciones que sobrevienen a la sustancia: son algo real en la medida en que se unen (se dan) en una sustancia.

No existen en sí y por sí, sino en otro sujeto del que dependen:
que es la sustancia.:

la cantidad es un accidente de la cosa. ¨:,adquirir, sabiduría( cualidad)
, cambiar donde está (lugar y tiempo, situación y posesión, relación )
, igual puede estar en acción (acción y pasión).

De este modo conseguimos que la realidad se conciba de modo dinámico y no estático.

2 El problema de Dios, Causa Primera (Metafísica)

La naturaleza es movimiento y éste necesita una causa motora, distinto de lo movido, se concluye que ha de existir una PRIMERA CAUSA del movimiento que a la vez sea INMÓVIL.

La teoría del Primer Motor

La teología aristotélica surge, a partir de ese fenómeno fundamental delmovimiento, que domina nuestra experiencia del mundo

Esta causa primera ha de ser ETERNA e INMATERIAL:
es ACTO
FURO, pues si fuese

potencia tendría que pasar al acto, Dios es acto puro, perfecto, es pura entelequia, pensamiento,

3 El problema del hombre la antropología Teoría hilemorfica

Diferencia a los

• Seres animados:

  
  dotados de movimiento propio,principio intrínseco
• seres inanimados (inertes) .Se mueven por el principio extrínseco

Los seres animados reciben, el nombre, alma –

Ánima

– el primer principio de vida que es el ALMA.  El alma es lo que hace que un ser esté vivo, es la FORMA – Así se da la estructura de los seres vivos:

Uníón sustancial :

el CUERPO / el ALMA

Principio material / que adquiere

MATERIA /FORMA

Hylé / morfé

Y potencial / y se actualiza

POTENCIA \ ACTO

Se denomina HILEMORFISMO y su uníón es sustancial, no son dos sustancias independientes sino COPRINCIPÍÓS de una única realidad: SER V I V O .

Tres tipos de alma

• vegetativa –
  Cuyas funciones son la nutrición, crecimiento, y generación de la vida o alma
• sensitiva –
  Lo anterior mas conocimiento sensible, apetito, sensible y capacidad locomotriz
• alma intelectiva:
  añade el conocimiento intelectual, apetito racional o voluntad – sólo

pertenece al ser humano -.

Por último añadimos que el alma no es inmortal, no se separa del cuerpo, lo único que perdura tras la muerte es el entendimiento agente común a todos los hombres

4 El problema del conocimiento; EPISTEMOLOGÍA;

• El conocimienta sensible es común a animales y al ser humano, se percibe formas sensibles, a través de los sentidos.

• El conocimiento intelectual o inteligible es exclusivo del ser humano, a través de él obtenemos formas inteligibles. Aristóteles es predeeesor del Empirismo, descarta la reminicensia

• MÉTODO INDUCTIVO (se parte de lo sensible para llegar a lo universal):

1. El punto de partida –
   
   

   E L CONOCIMIENTO SENSIBLE

   La sensación y la experiencia; Mediante los sentidos captamos la realidad de una sustancia, elaboramos una imagen sensible, , una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero también los formales.

2. Sobre esta imagen actúa el entendimiento – ENTENDIMIENTO AGENTE , separando en ella lo formal de lo material

   
   separa cualidades de una cosa para contemplar su esencia (forma). Produce mediante la abstracción un concepto de universalidad de la imagen concreta de una persona .

3. Por último el ENTENDIMIENTO POSIBLE:

   
   une o separa los conceptos universales para formular razonamientos y posibilitar el conocimiento sistemático de la ciencia.

5 El problema del bien; ÉTICA

Aristóteles reflexióna sobre la búsqueda de la felicidad, como eudamonía (felicidad interior). Estudió el obrar humano en tres obras;

Ética a Nicómaco. Ética a Eudemo, y Gran Ética:

Reflexiónó sobre dos conceptos el bien y la virtud

Como camino que conduce al bien propio del hombre.
Parte de una concepción teleológica del hombre ( télos: fin); El bien es la perfección de cada ser, por tanto, es la causa final, es aquello hacia lo que las cosas tienden.

El bien supremo o fin último del hombre

El bien supremo, y fin último, de la naturaleza humana, será lo que hace de la naturaleza humana su esencia, su fin último, su forma: la facultad más alta del alma, la vida intelectual. .

Amplió su estudio teórico con una reflexión práctica sobre la virtud.

La virtud

es algo que perfecciona al ser humano, lo acerca al bien supremo, es el camino al bien.  Aristóteles define la virtud como un HÁBITO:
La virtud es un hábito adquirido: el ser humano no nace con él, es una disposición estable (hábito) que se adquiere por la constante repetición de actos y se basa en la facultad intelectiva.

• La virtud es un hábito operativo:
  Que nos lleva a operar, a actuar de una manera determinada.

• La virtud es un hábito voluntario:
  El camino de la virtud requiere de elección y deliberación, el acto voluntario requiere conocer el fin, decidir alcanzarlo y eligir los medios y firmeza en el obrar.

La ética aristotélica al definir virtud como hábito abandona el intelectualismo moral platónico y propane la uníón de teoría y práctica: el bien consiste en practicarlo, es bueno quien hace el bien.

Se trata por tanto de repetir las buenas decisiones , esto es lo que genera en las personas el hábito de comportarse adecuadamente, y en este hábito consiste la virtud:

No me porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien

Veamos ahora las clases de virtudes

• LAS VIRTUDES ÉTICAS O MORALES
:
Praxis – acción humana –

la parte apetitiva del alma- tanto con el apetito sensible como con la voluntad o apetito racional-. Se definen como hábitos voluntarios;
la virtud ética es el hábito de decidir bien y conforme a una regla, la del término medio: término medioentre dos extremos o vicios – el exceso y el defecto-. El término medio para nosotros, no hay una forma en la que pueda decirse que en consista la virtud, es a través de la de Nuestra Experiencia , que podemos ir forjando ese hábito.

No hay una forma universal de comportamientopero ello no implica relativismo moral ni la relatividad de la virtud.

Y por último señalar la amistad como laoportunidad de hacer el bien.

• LAS VIRTUDES DIANOÉTICAS o INTELECTUALES ( diánoia: razón discursiva)

Este análisis busca señalar cuáles son las virtudes que hacen bueno el intelecto tanto práctico como teórico.

• El intelecto práctico

1. son el arte –
   Poiésis – consiste en saber hacer algo (producirlo)
2. 
   

   La prudencia

   Phronésis ayuda a realizar bien la praxis de las acciones cuyo fin son ellas mismas, ayuda a elegir él término medio «lo más adecuado para nosotros» a través de la experiencia (regula por tanto las virtudes éticas).

• Las virtudes que hacen bueno el intelecto teórico

  
  

1. la ciencia ayuda a razonar bien, facilita el conocimiento demostrativo de las cosas universales,

2. el entendimiento ayuda a razonar bienque es evidente, ayuda a conocer primeros principios,

3. la sabiduría –
   Nos acerca a la vida buena, a la felicidad ,es ciencia más entendimiento, perfecciona el conocimiento de las cosas superiores y divinas, es un fín en si mismo.

Para poder dedicar tiempo a estas virtudes, primero hay que satisfacer las necesidades materiales, al conseguir el bienestar material, surge el tiempo para esto.

6 El problema de la iusticia. Del Estado ideal: LA POLÍTICA:

En La Política da dos descripciones del ser humano: –

• el hombre es el animal que tiene logos –
  Palabra -, esto nos diferencia del resto de animales, el animal que habla ,se comunica con los dernás, por lo que le da una dimensión comunicativa

• eí hombre es un animal político – social –
  , pues se realiza dentro de la sociedad, se desarrolla en la polis en compañía de los demás.

Aristóteles afirma la sociabilidad natural del ser humano, si no vivíésemos en sociedad seríamos bestias o dioses.

El ser humano se desarrolla en la polis, donde toma decisiones, acude a la asamblea, y esto nos separa de los animales que viven en grupos – sin participar (gregarismo) – sin embargo los hombres, ciudadanos, partícipan.
el hombre se humaniza en la ciudad, se hace hombre dentro de sus muros, alcanza la felicidad y realiza su entelequia (intelecto). La polis es la forma superior de comunidad, por encima de la aldea y de la familia -, por tanto el fin de la ciudad debe ser poner las condiciones para que el hombre se realice.

Facilitar un bienestar material, para conseguir su FIN PRINCIPAL, promover una vida buena y feliz, promover las virtudes dianoéticas o intelectuales, y la justicia principal virtud de la sociedad política

Aristóteles analiza tres sistemas de gobierno que persiguen el bien común, pero en la práctica

tienen los siguientes riesgos:

• la monarquíaun individuo superior a los demás será el que gobierne, pero no suele ser así, y puede convertirse en una tiranía que es la peor forma de gobierno.

• aristocracia gobiernan unos pocos elegidos, puede degenerar en una oligarquía, esos pocos tienen todo el poder y privilegios.

• la repúblicadonde pueden gobernar muchos hombres buenos, y es la que menos riesgos conlleva, su degeneración sería una democracia demagógica.
  

Para ello ta educación vuelve a tomar un papel relevante – como en Platón -, sujeta al

control del Estado, se ha de educar cuerpo y alma, dando mucha importancia a la ética desde la infancia para preparar buenos gobernantes.

La república no es un régimen aristocrático – pues gobiernan las rentas medias ni una democracia sin más pues los gobernantes no pueden ser cualesquiera – han de ser competentes, por lo que se excluirá así a los ignorantes -.