3 CRITICA DE LA RAZÓN PURA (1781, 2ª Ed. De 1787)
Prólogo
La Crítica de la Razón Pura tiene como objetivo responder a La pregunta: ¿Qué puedo conocer?,
En el Prólogo, Kant nos dice que algunas disciplinas (las matemáticas y la Física) han encontrado el camino seguro de la ciencia. La metafísica, en Cambio, no ha logrado descubrir ese camino.
Introducción
El criticismo de Kant es la uníón del Racionalismo de Descartes u el Empirismo de Hume, dentro del criticismo podemos Encontrar dos teorías:
-Existe algo innato en el conocimiento, pero no Son contenidos (ideas),si no formas, Condiciones impuestas por el sujeto.
-La fuente de todo conocimiento son la pasiones, La materia del conocimiento.
Conocimiento: Materia empírica + formas a Priori( dado por el sujeto)
DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS
Consta de tres partes, denominadas:
estética trascendental, analítica
Trascendental y dialéctica trascendental.
Estas tres partes corresponden a las tres facultades que Kant distingue en
El ser humano:
sensibilidad, entendimiento y razón[1]
.
Estas tres partes se corresponden también con los tres tipos de
Conocimiento cuyo estudio interesa a Kant: el matemático, el físico
Y el metafísico.
Primera parte: Estética trascendental (Crítica de la sensibilidad)
«La capacidad (receptividad) de recibir representaciones al ser Afectados por los objetos, se llama sensibilidad».
■ materia
:las Sensaciones (intuiciones empíricas).■ formas
: el espacio y el Tiempo (intuiciones puras). No se puede ver algo sin verlo en un lugar del Espacio y en un momento del tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones Generales y necesarias de la sensibilidad, las formas a priori de la Sensibilidad[1].De la unificación y ordenación de las sensaciones en el espacio y tiempo
Surgen los fenómenos:
Las cosas tal y como son percibidas por nosotros.
Kant distingue entrefenómeno y noúmeno.
Las Matemáticas como ciencia
Las matemáticas han alcanzado el rango de ciencia al poder formular juicios Independientes de la experiencia (a priori) y que, a su vez, son aplicables a La totalidad de los fenómenos.
Segunda parte: Lógica Trascendental
Primera división: Analítica trascendental (Crítica del entendimiento)
«La capacidad de pensar el objeto de la intuición es el Entendimiento».
■
Materia
Los Fenómenos dados por la sensibilidad
■
Formas
(a Priori): las categorías, también denominados conceptos puros del entendimiento. Son vacías. Así como el espacio y el tiempo han de llenarse con las impresiones Sensibles, las categorías han de llenarse con los datos procedentes del Conocimiento sensible.
De la aplicación de las categorías
Sobre los fenómenos surgen los conceptos empíricos:
Son
Generalizaciones tomadas de la experiencia
La física como ciencia
La Física ha alcanzado el rango de ciencia porque sus principios fundamentales son A priori.
Segunda división: Dialéctica trascendental (Crítica de la razón)
La razón es la facultad de la «suprema unificación del Conocimiento». Su función es reducir la enorme variedad de los Conocimientos del entendimiento al menor número de principios. La razón nos Impulsa a buscar leyes, condiciones cada vez más generales y capaces de Explicar un mayor número de conocimientos
▪ Todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de Teorías metafísicas del «mundo«.
▪ Todos los fenómenos psíquicos por medio de teorías Metafísicas del «alma«.
▪ Unos y otros, en fin, se intentan explicar por medio de teorías Metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos, físicos y Psíquicos, «Dios«.
La razón trasciende, en este ansia por unificar el conocimiento, el ámbito Fenoménico y despega hacia el conocimiento de los noúmenos (Dios, alma y mundo) Como si éstos tuvieran una accesibilidad directaLa Metafísica como ciencia
La metafísica, entendida como un conjunto de proposiciones o juicios acerca
De realidades que están más allá de la experiencia, es imposible por dos razones:
1. Es imposible un Conocimiento de las cosas en sí mismas
2.
Cuando la metafísica procede a hacer demostraciones mediante el principio de causalidad,
Comete una grave falacia: hace un uso ilegítimo de las categorías, al aplicar a
Las cosas en sí mismas lo que sólo puede ser referido a los fenómenos
Pero si la aplicación
De las categorías más allá de la experiencia es ilegítima, es también una tendencia inevitable.
¿Qué función tienen entonces estas ideas de la razón? Desde luego no sirven
Para conocer nada; no pueden ser confirmadas por la experiencia ni refutadas
Tampoco por ella. Sin embargo, poseen un
uso regulativo en un doble sentido:
▪ Señalán los límites Del conocimiento que no se pueden traspasar.
▪ Se convierten en Ideales y en fundamento del comportamiento ético: la inmortalidad del alma, la Posibilidad de la libertad y la existencia de Dios.