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¿Me Pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los Filósofos?…1.PRIMER RASGO DE LA IDIOSINCRASIA DE LOS Filósofos: EL RECHAZO AL DEVENIR.

Para Nietzsche hay dos rasgos fundamentales, el primero de ellos: el Rechazo al devenir.

A)Elección Del »ser» frente al devenir:

Considerar algo sub specie aeterni significa abandonar una Perspectiva de desarrollo en el tiempo, deshistorizar (privar de Historia). Por ejemplo hablar del régimen democrático en si. Los Filósofos idolatran los conceptos porque estos perpetúan el engaño De un mundo estable y fijo. Construimos un concepto y terminamos Creyendo que esa ficción vacía -»rellena de paja»- retrata una realidad objetiva, cerrada, inmóvil. De esta forma el devenir queda Muerto. Platón incluso adjudicó a esos conceptos una existencia Independiente (las ideas). Para Nietzsche solo existen entidades Individuales en continuo proceso de transformación. Por ello propone Sustituir el lenguage conceptual por el metafórico.

..La Muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación..

El Filosófo es alguien incapaz de aceptar una existencia sometida al Tiempo, a la muerte, al cambio. Por eso excluye el devenir de su Concepto de ser.

..Ahora Bien, todos los días crecen, incluso con desesperación..

B).Rechazo De los sentidos como responsables del »error»:

Esa realidad inmutable y suprema nos resulta incaccesible. ¿Por qué No podemos captarla? Y la respuesta de los filósofos es diáfana por La intervención engañadora de los sentidos, que son responsables de Que no accedamos de manera directa a lo verdaderamente real, Entorpeciendo la tarea pura de la razón y mostrándonos como reales La multiplicidad y el cambio. Los sentidos son también inmorables Por su sensualidad. Por tanto, debemos morir a los sentidos y eso Supone: -Deshacerse de cualquier conocimiento que tenga como base el Testimonio de los sentidos. -Cualquier impulso que confiera Verosimilitud a los sentidos es un impulso plebeyo, sanchopancesco. ..

¡Ser Filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo..

Ser Filósofo es por tanto una suerte de vampirismo que nos priva de lo Mas esencial para la vida:
La sensibilidad, la corporeidad, el Placer. El inventar un transmundo acarrea la desvalorización del Único mundo. Este extravío es propio de quienes no comercian sino Con lo que tiene vida (sepultureros). El cuerpo es algo irreal en Tanto que irracional pero a de comportarse como si fuera real de Verdad.

..Pongo A un lado, con gran reverencia, el nombre de Heráclito..

C)La Excepción de Heráclito:

Heráclito constituye una sana excepción en su aprecio por la Pluralidad y el movimiento. Sin embargo, tampoco fue Heráclito justo Con los sentidos. Nuestro snetidos nos hacen creer que una realidad -un río, una persona, una ciudad…-permanece esencialmente idéntica A través del tiempo. Por tanto, mientras los eléatas rechazan los Sentidos porque no muestran la plenitud del ser, Heráclito los Rechaza justamente por lo contrario. ..

También Heráclito fue injusto con los sentidos..

Para Nietzsche los sentidos no mienten nunca.

..Lo Que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la Mentira..

Somos Nosotros a través de la »razón», los que instroducimos la Falsedad en la información. Si el río de nuestra infancia nos Parece el mismo no es por los sentidos sino por la intervención de Nuestra mente, creando una identidad estable mis allá -contra- las Apariencias. Por tanto consideraba engañosa la »razón». »Razón» Va entrecomillas por los motivos expuestos antes. En efecto, el Concepto de razón tradicional no es más que un subterfugio . Y lo Mismo sucede con »aparente o »mundo verdadero».

..Pero Heráclito tendrá enternamente razón al decir que el ser humano es Una ficción vacía..

Heráclito Acierta en lo fundamental. Se trata de una invención no sólo Errónea sino mentirosa. Por eso tiene tanta razón Heráclito cuando Afirma que »no te bañaras dos veces en el mismo río». La segunda Vez ya es otro río. ..

¡Y Que sutiles instrumentos de observación tenemos en nustros Sentidos!..

d)El Autentico conocimiento se basa en los sentidos: El Olfato no ha merecido el reconomiento de los filósofos. Nietzsche Llega a afirmar que »mi genio está en mi nariz», o sea, en su Capacidad de »olfatear» la falsedad que se esconde tras los valores De la moral tradicional.

..Hoy Nosotros poseemos ciencia exactamente en la media en que nos hemos Decidido..

Solo Hay conocimiento a partir de los sentidos. Pensemos en un experto en Música. Todo su saber se apoya en su oído musical.

..El Resto es un aborto y todavía-no-ciencia:..

Ahora Bien, reconocer esto supone aceptar que el mundo fenoménico es el único objeto posible de conocimiento. Niega validez cognoscitiva a Aquellos saberes que: -pretenden traspasar el plano fenoménico hacia Un inexistente ser en si de las cosas. -prescinden de los sentidos lo Que trae como consecuencia que en ningún momento hagán pie en la Realidad. Al tratarse de disciplinas que se alzan contra la Experiencia o están al margen de ella no pueden considerarse Ciencia. Pero e concepto de ciencia que utiliza Nietzsche no es el de Un conocimiento objetivo de una realidad sensible. Para Nietzsche en La naturaleza no existen ornde. El conocmiento en que el piensa va Más lejos que el ingenuo dogmatismo científico que también trata El devenir como una ilusión.

..La Otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa:..

2.SEGUNDO RESGO DE LA IDIOSINCRASIA DE LOS Filósofos: LA Confusión DE LO PRIMERO CON LO ULTIMO

Nietzsche utiliza la cursiva en »otra» porque se deriva del Anterior. En efecto, los conceptos mas abstractos son ubicados como Principios.

..Esto Es, una vez mas solo expresión de su modo de venerar:..

Es Carácterístico del pensamiento filosófico tradicional el considerar Que lo supremo su puede provenir de nada. En ello radica una de las Claves del rechazo con que fue acogida. Que presentaba las cualidades Humanas como producto de un desarrollo biológico. Por tanto, todos Los »conceptos supremos» carecen de historia. Ahora bien, estas Realidades superiores no puedes ser diferentes entre si y quedan Todas fundidas en el concepto de »Dios». Los filósofos medievales Hablaron de los trancendentales.

..Lo último, lo más tenue, lo mas vacío es puesto como primero..

De Esta forma, el concepto más vacío de los conceptos vacíos. Dios, Se coloca como la realidad primordial.

..¡Que Humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias..

La FilóSofía como enfermedad mental de quienes sufren un rechazo Patológico a la vida especialistas opresivas de conceptos. El precio Ha sido muy alto: hacer ineptos para la vida a generaciones enteras.

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..Contrapongamos A esto, por fin, el modo tan distindo como nosotros…3.EL LENGUAGE COMO CAUSAS DE LOS Extravíos SOBRE LA REALIDAD.

Nietzsche Empieza ahora a exponer su propia filosofía. Pero se encuentra en la Defensa de estas ideas que únicamente puede utilizar el plural como Cortesía: filosofía eternamente suya.

..En Otro tiempo se tomaba la modificación, el cambio..

A)La Creencia en los presupuestos metafísicos del lenguage:

En otra época, el cambio era signo de error, de velo que nos oculta La verdad. Nevesitamos el error de creer que se trata de una misma Realidad, a pesar de que no es así. El rechazo al devenir proviene Del lenguage. El »prejuicio de la razón» consiste en creer Inconscientemente en los presupuestos metafísicos del lenguage.

..Ocurre Con esto lo mismo que con los movimientos de una gran costelación..

Los Ojos nos engañan al convertir una serie de puntos luminosos que se Mueven en la misma dirección y a la misma distancia en una Determinada figura.

..Por Su génesis el lenguage pertenece a la época de la forma..

Ese Mecanismo de proyección se llama fetichismo, forma mas primitiva de La psicología. Pues bien, los fundamentos de la metafísica de Lenguage son fetichistas porque sustancializan. Por su génesis, el Lengua no es un instrumento para conocer objetivamente la realidad Sino para simplificarla y hacerla así mas manejable.

..Ese Fetichismo ve en todas partes agentes y acciones:..

La Trampa del lenguage consiste en su estructura predictiva por la que Distinguimos siempre dujero y predicado. De esta forma tendemos a Creer que existe una sustancia, un yo que esta aparte de las acciones Que ejecutan. Así aparece la voluntad como facultad autónoma que es Causa de nuestro comportamiento. Por un lado, esta un yo, con sus Rasgso esenciales, y por otro, aparte, las acciones que ese yo decide Libremente. Ese yo hipostasio se proyecta para crear el concepto de »cosa» con los mismo atributos de identidad. Para Nietzsche esta Duplicación de la realidad es complemtante arbitraria.

..Mucho Mas tarde, en un mundo mucho mas ilustrado..

B)Ubicación De las categorías de la razón (del lenguage) en otro mundo:

Los filósofos, mas adelante, descubren el orden necesario racional. Este echo no lo interpretan como lo que es, sino prueba de que las Categorías racionales tienen un origen mas allá de la experiencia. Es Decir, ubican categorías implícitas en el lenguage.

..Y Tanto en India como en Grecia se cometió el mismo error..

Tanto En India como en Grecia se llego a la mis-ma conclusión. El Exponente mas claro es Platón con su mundo de las ideas.

..De Hecho, hasta ahora nada ha tenido fuerza persuasiva..

De Esta manera, la filosofía fundamentó transcendente el error que Esta siempre presente en la creencia. Dicho error, al que sucumbimos Cada vez que pronunciamos una palabra o una frase, consiste en creer Que el »ser» que aparece en nuestros juicios es el »verdadero Ser». Es secundario que ese error se cometa buscando el »verdadero Ser». La »razón» en el lenguage induce al letal engaño de creer En la gramática como si en ella se revelara lo real.

..Se Me estará agradecido si condenso un conocimiento tan ensecial…4. RESUMEN

En este párrafo sexto resume Nietzsche lo fundamental de su Propuesta. Muy peculiar de su estilo es mostrar una seguridad Arrogante y provocar la contradicción con las nociones dominantes en Nuestra cultura.

..Primera Tesis..

A)Tesis 1º: el cambio la pluralidad, la mate-rialidad son los únicos rasgos De la realidad:

»Este» mundo se decreta como ‘aparente’ por su cambio continuo. Ahora bien esos son los rasgos del único tipo de realidad posible. Como las categorías de la razón no son mas que un añadido nuestro, Hemos de pensar que lo real es la multiplicidad, el cambio, la Diferencia.

..Segunda Tesis..

B) Tesis 2º: En consecuencia, el »mundo verdadero» es una simple Ilusión:

Por el contrario, los ragos del »ser verdadero» creados a partir de La negación de lo experimentado, de lo vivido, atestigan su nadería Instrínseca, su mera apariencia en tanto que invento de la Inteligencia. Creer en él se debe a una »ilusión óptico-moral», Es decir, una suerte de alucinación cuyas causas son morales: es el Resentimiento y el miedo contra la vida lo que hace deliremos un Mundo de esas características.

..Tercer Tesis..

C)Tesis 3º: Inventar fábulas sobre »otro» mundo no es mas que una Venganza este mundo:

La tesis segunda se amplia en la tercera: el motivo por el que se Crea ese »mundo verdadero» es el anhelo de denigrar la vida. Aquellos, incapaces de soportar el dolor y la fugacidad de la vida, La empequeñecen creando »otra» vida. Esta no admite comparación Con la perfección de la »otra» vida y queda como »valle de Lagrimas», un tránsito penoso. De esta forma es posible instituir Un sistema de valoraciones que decretan como indeseables todo lo que Nos reconcilie con la vida.

..Cuarta Tesis..

c)Tesis 4º: Esta necesidad de venganza se explica como síntoma de vida Enferma. Solo se ama la vida desde una atitud creativa, artística, Dionisíaca: Cualquier intento de dualizar el mundo, separando la verdad de la Apariencia, es un síntoma inequívoco de definciencia vital. La Alevosía de Kant consiste en que toma precauciones y da un rodeo para Terminar alcanzando conclusiones muy análogas a las del Cristianismo: básicamente al aferrarse a un supuesto mundo Suprasensible.

..El Hecho de que el artista estima mas la apariencia..

El artista prefiere la apariencia a la realidad. Por ejemplo un Cuadro antes que un paisaje. Pero esta manera de enfocar la cuestión Es errónea. La realidad significa siempre perspectiva, apariencia, Porque nuestro »conocer» tiene necesariamente un carácter Ficticio. Por tanto, el »mundo verdadero» de la filosofía y el Mundo aparente del artista son igualmente ficciones, apariencias. En General, la voluntad de una persona decadente renuncia a ser Creadora, solo desea conservarse a base de querer la nada. Por el Contrario, quien ama la vida se caracteriza por una voluntad Afirmativa, por la creatividad. De ahí que no sea pesimista, como lo Es el filósofo, sino dianisiaco. El pesimista piensa que los Aspectos problemáticos fundamentan un juicio negativo contra la Vida. La alusión a Dionisio expresa el amor por el mundo cambiante, Por la vida en su plural manifestación.