B)El texto comienza realizando una distinción entre “época ilustrada” y “época de Ilustración”. Una época ilustrada es aquella en la que los seres humanos son capaces de utilizar su propia razón de manera autónoma, es decir, sin necesidad de nadie que los dirija.
En cambio, una época de Ilustración es aquella en la que ha comenzado la lenta transformación que conduce a la mayoría de edad, que es el proceso que Kant identifica en su tiempo.
La época del autor no es ilustrada porque aún falta mucho para que los seres humanos, considerados globalmente, estén preparados para pensar por sí mismos en materia de religión. El uso autónomo de la razón exige unas condiciones que no se dan en la sociedad de Kant, y que, como él mismo señala, no son fáciles de conseguir, porque requieren un largo periodo de libertad para que todos los seres humanos se acostumbren a pensar por sí solos.
Ese periodo de libertad ha comenzado: Kant elogia al monarca prusiano Federico II, puesto que es el primer gobernante que elabora una legislación que proporciona libertad religiosa a sus ciudadanos.
De esta forma, se está poniendo la condición para que se inicie el proceso de ilustración:
La libertad, y no una libertad en general, sino la libertad en el uso público de la razón. Tal es el uso que realiza una persona en tanto que, experta en un asunto, se dirige a la humanidad.
En definitiva, es el uso de la razón que realizan quienes han alcanzado la ilustración, y que contribuirá a la ilustración de los demás
C)
En la filosofía kantiana culmina el Racionalismo, Empirismo e Ilustración.
El Racionalismo pretendía obtener la certeza a partir de los principios innatos de la razón rechazando el valor del conocimiento que aporta la experiencia. El Empirismo, reduciendo todo el ámbito del conocimiento a la experiencia, consideraba imposible la obtención de certezas universales. Kant concilia y supera ambas posturas al probar en la Crítica de la Razón Pura que: aunque todo conocimiento empieza en la experiencia, no todo lo que hay en el conocimiento procede de la experiencia. La experiencia suministra la materia de conocimiento y es a posteriori, pero la forma del conocimiento es independiente de ella, o sea, a priori. Kant descubríó esos principios a priori de la sensibilidad y del entendimiento, y se dio cuenta de que al suministrar la forma del conocimiento son trascendentales:
Son el modo de conocer que tiene todo ser racional, y es lo que hace posible un conocimiento universal y necesario.
Puesto que no podemos conocer el mundo independientemente de nuestra experiencia de él, Kant demuestra que la Metafísica no cabe como ciencia, y que por lo tanto, no es posible saber con conocimiento efectivo nada de Dios, el Universo o el alma.
Para Kant, la ética debe ser formal, o sea, a priori (pues para que la ley sea universal y obligatoria para todos los seres humanos, tiene que carecer de contenido); sus imperativos deben ser categóricos (no decirnos lo que tenemos que hacer, sino cómo ha de ser nuestra conducta) y autónoma (la ley moral nace de la propia autonomía de la razón y no puede estar condicionada por nada ajeno a ella misma).La otra corriente que influye en Kant es la Ilustración.
La Ilustración es la liberación del hombre de su incapacidad para pensar por sí mismo sin la guía de otro. Esa incapacidad secular se debe a dos tipos de causas:
Internas y externas
Las internas son la pereza y la cobardía. Las causas externas son los tutores que trazan el camino que después obligan a seguir a los demás impidiéndoles ser libres. Los ilustrados, con Kant a la cabeza, recomiendan atreverse a pensar.
Kant distingue dos usos de la razón
Uso público de la razón: Cuando alguien, en cuanto a docto en una materia hace uso de su razón ante el gran público. Respecto a este uso debe hacer una libertad total y sin límites porque de lo contrario se impediría la ilustración y el progreso de la humanidadUso privado de la razón: El que se ejerce en un determinado puesto civil o función pública. Aquí si caben límites a la libertad porque el objetivo es el funcionamiento ordenado de la sociedad.
3. Relación
– Un primer punto en común es la primacía del sujeto de conocimiento en la realidad. ParaDescarteses el cogito, el yo pienso, el principio indubitable a partir del cual poder deducir toda la realidad, la única realidad de la que no puedo dudar una vez que he aplicado la duda metódica.
– Kant de la misma manera, pone el sujeto de conocimiento como punto de partida de la reflexión filosófica: solo puedo saber qué puedo conocer sabiendo lo que el sujeto pone previamente en el conocimiento. Así en los dos autores el sujeto tiene primacía ontológica.
– Para Descartes, el mejor tipo de conocimiento es la metafísica y para Kant son solo las matemáticas y la física, ya que nos aportan conocimiento válido de la realidad.
Para Descartes Alma y Dios son sustancias realmente existentes de las que podemos tener conocimiento y que sirven para fundamentar toda la verdad.
– Para Kant al contrario no son más que tres ideas de la razón que nos permiten pensar en la totalidad de lo que existe, pero que tomadas, en sí mismas no nos proporcionan conocimiento de ningún tipo como afirma Descartes. Así, Kant invalida las demostraciones de laexistencia de Diosque sosténía Descartes, ya que de la mera idea de algo no puedo deducir automáticamente su existencia.
Valoración
El texto de Kant no puede ser más actual. Hoy vivimos en una sociedad que valora por encima de todo el conocimiento. Nuestro sistema educativo pretende de hecho que los alumnos aprendan a ser críticos, que formen su propia manera de pensar. La educación se ha convertido tanto en un medio para alcanzar la autonomía, como en una forma de transmitir valores cívicos y morales que favorezcan los derechos de todos los hombres a vivir con dignidad.
Como se ha visto en la ética de Kant, la libertad es una condición de la moral misma. En la actualidad, existen todavía sociedades en las que la libertad de expresión y pensamiento no se dan, pero la mayoría de ellas reconocen y han suscrito la Declaración de los Derechos Humanos, de clara influencia ilustrada,
Aunque a veces esto produzca la impresión de que en nuestra época impera el relativismo, lo cierto es que ese relativismo aparente descansa en el reconocimiento de la libertad individual para obrar racionalmente y eso, en gran medida, es una prueba de que somos herederos de la Ilustración.
Los filósofos de la sospecha demostraron en el Siglo XIX que esta confianza en el poder de la razón era un poco ingenua y los desastrosos acontecimientos del Siglo XX (las guerras mundiales, el totalitarismo, los campos de concentración, el holocausto, la bomba atómica) que la sociedad humana siempre corre el peligro de retroceder.
Entendimiento:
facultad de pensar o juzgar el material proporcionado por la sensibilidad mediante conceptos y juicios sobre las cosas. Se usa como sinónimo de Razón, Ingenio. Se refiere al pensamiento, a la capacidad de pensar, de determinar qué es la verdad y qué es el bien.
Tutores:
quienes se encargan de decirles a los menores de edad cómo y qué tienen que pensar. Pueden ser obstáculo para la ilustración pues están interesados en mantener a sus tutorados en minoría de edad.
Dignidad:
que tiene valor por sí mismo. Es una cualidad que Kant atribuye al ser humano que como ser racional es un fin en sí mismo, y nunca debe ser tratado como medio para alcanzar otros fines. Conforme a su dignidad: conforme a su valor (fin en sí mismo).
Época de Ilustración:
Kant se refiere a su propia época, periodo en el que comienzan a darse libertades para que el ser humano pueda pensar por sí mismo y así ir saliendo progresivamente de la minoría de edad.
Ilustración:
abandono por parte del hombre de la minoría de edad cuyo responsable es él mismo. Ser capaz de pensar por uno mismo.
Uso público de la razón:
es el uso que hace de su razón una persona que como experta en un asunto se dirige a la humanidad haciéndolo como miembro de una comunidad global (toda la comunidad que puede ser su público). Es un uso que solo pueden hacer los ilustrados para contribuir a ilustrar a los demás. Según Kant debe ser ilimitado.
Minoría de edad:
Metáfora con la que Kant se refiere a los seres humanos que, por falta de valor, no se valen de su propia razón sin la guía de otros, los tutores. De la misma forma que los menores de edad no son responsables y no toman sus propias decisiones, los hombres no ilustrados no hacen un uso autónomo de su propio pensamiento, sino que se sirven de prejuicios que reciben de otras.