Ortega y Gasset. 2. Ni Realismo, ni idealismo, sino raciovitalismo

Para Ortega la vida es la realidad radical (el ser consiste en vivir), por lo que olo puede extenderse en sentido biográfico ya que es un conjunto de asuntos. Temas y relaciones que no pueden sacarse de su contexto sin perder sentido./ Critica al Realismo, por olvidar que el sentido de las cosas está relacionado con el sujeto y porque la vida no puede entenderse como una sustancia objetivable. Critica al idealismo, por creeer que el ujeto es independiente y podía prescindir del mundo. La razón no es el centro de todo («Yo soy para el mundo y el mundo es para mí»).

3. Ni vitalismo, ni Racionalismo, sino raciovitalismo

La razón vital de Otega es la razón vital de la vida que debe entenderse en sentido biológico, biográfico e histórico, y actúa como un método para resolver el dilema entre el Racionalismo y el irracionaliso, que llevan al hombre a perderse ya que es necesario emplear a razón vital para decidir, incluso para elegir comportarse irracionalmente./ El raciovitalismo de Ortega es un término medio entre el Racionalismo, que deshistoriza la realidad, y el vitalismo, que niega la racionalidad de la realidad. Afirma que el pensamiento tiene una dimensión racional y otra vital, y que la realidad se entiendo funcionando como razón. La razón es característica del hombre y determina su forma especial de relacionarse con la vida que debe librarse de la razón pura./ Hay tantas realidades como puntos de vista, el ser es perpectiva, por lo que no existe la verdad inmutable. La perspectiva de cada individuo es única, y el mundo es un conjunto de perspectivas que deben adecuarse a una cirscunstancia para llegar a la realidad. La vida es un quehacer o preocupación que puede salvarse con la cultura, que permite al hombre orientarse en el mundo.

4. Vida y Filosofía

Ortega afirmó dedicar su vida a la filosofía, que era «consubstancial», sin poder separarse de ella. Filosofía y vida no son lo mismo, se exigen sin confundirse. No se puede vivir sin filosofar, porque todo hombre tiene unos problemas que le persiguen siempre./ La filosofía no interacciona con la realidad como la vida, consiste en teorizar y pensar las cosas. La realidad vivida y contemplada son contrarias y complementarias, es necesario filosofar además de vivir para dar sentido a lo vivido y poder revivirlo. Ortega considera la filosofía necesaria para el intelecto y la define como la búsqueda radical de la verdad en toda la realidad, el universo. Características:

-Imperativo de autonomía

Es la esencia de la función crítica de la filosofía, es un método que debe comenzar a partir de una verdad absolutamente cierta y no de creencias supuestas.

-Principio de pantonomía:

afirma la filosofía como un saber totalizador que pretende buscar el todo, una teoría del universo a partir de las verdades primarias.

4.1. Las coordenadas de la vida

Son el marco en el que se desarrolla la vida:

Espacio y tiempo

«cada vida es un punto de vista sobre el Universo». Vida y realidad están sometidas al espacio y el tiempo, por lo que no son eternas. Las circunstancias de la vida determinan la visión del espacio y el tiempo.

Vida y cultura

La vida va enriqueciendo la cultura, y esta sirve para interpretar la vida del hombre y aportarle soluciones. Ideas y creencias: las ideas son pensamientos cambiantes que surgen a lo largo de la vida, y las creencias son el continente real de las ideas y aportan firmeza. Circunstancias: «yo soy yo y mis circunstancias». Las circunstancias determinan la vida, las posibilidades para que el sujeto actúe, y pueden convertirse en un «círculo de fatalidad».

4.2. Las categorías de la vida

-La vida es el «absoluto acontecimiento», pues todo tiene sentido y explicación referido a ella. -La vida es un «encuentro» del yo con las cosas, lo que implica actualidad y presencia. -La vida es un «quehacer», un proyecto dramático que obliga a hacer algo para sostenerme en la circunstancia, y que implica lilbertad y vocación./ Ortega suma a las anteriores, dos parejas más de categorías, entendidas en sentido dialéctico: -Subjetividad y objetividad: «yo soy para el mundo y el mundo es para mi». El ser y las cosas tienen un recíproco acontecimiento en la vida, dependen la una de la otra. -Trascendencia e inmanencia: Ortega considera en conjunto trascendencia, dependiendo que se necesita la razón para vivir, e inmanencia, defendiendo la parte biológica de la vida, pero sin llegar a ninguno de sus extremos.

Descartes

Problema del conocimiento. Esquema general

-Pre-supuesto

La ciencia, igual que la razón es única aunque se aplique a objetos diferentes y se manifieste en un conjunto de ciencias. –

Objetivo:

Sistema orgánicamente conectado de verdades científicamente establecidas, que unifique las ciencias en un saber único. La moral es el último grado de la sabiduría. –

Premisa de partida

Duda metódica, para evitar errores en el conocimiento debido al error de nuestros sentidos. –

Tipo de método

More geométrico (matemático).

-Primera verdad encontrada:

Cogito ergo sum, es una evidencia intuía sombre la existencia del alma. –

Criterio:

cosas que concebimos de forma clara y distinta. Se pasa de la perspectiva del ser a la del pensamiento. –

Grantía última de veracidad del conocimiento:

Dios, conocemos su existencia como una idea innata.