CONTEXTO Histórico-CULTURAL:

 
La vida intelectual de Nietzsche ocupa parte de la segunda mitad del s.XIX. Se consolidan las sociedades democráticas y liberales, ademas de un nuevo modelo económico y social en Europa. La economía alcanzó un estado de prosperidad, pero fue un periodo de gran agitación a nivel social y a nivel político. Es el siglo del socialismo, el anarquismo, de la contrarrevolución y el conservadurismo. En este mismo periodo, Prusia emprendíó la unificación de Alemania que culminó con la fundación del II Reich. El nacionalismo y el antisemitismo fueron como una barrera en contra de los movimientos revolucionarios. En cuanto a la cultura de la segunda mitad del s.XIX dominaban el Realismo y el positivismo, que Nietzsche rechazaba. Triunfaba la ideología burguesa, todo lo que supónía colaborar con el ahorro, del aumento de la producción y con la moral del conservadurismoDestaca  el Romanticismo, movimiento en la que los sentimientos, emociones y las pasiones ganan a la razón. La literatura ROMántica tuvo un pensamiento cercano a la del pensamiento nietzscheano, como las tendencias irracionales del individuo y  la capacidad creadora del ser humano.
Novelistas como Dostyevski tuvieron gran influencia en el espíritu del filósofo alemán. También la música de Wagner y la amistad que los uníó tuvo un papel decisivo en su vida. Nietzsche puso atención a los avances de la ciencia, aunque realizó críticas contra la debilidad y el servilismo de los científicos

CONTEXTO Filosófico:

El s. XIX surgen nuevos movimientos filosóficos muy distinto:
• Positivismo: La ciencia la única forma válida de conocimiento Comte es su principal representante

• Historicismo: La historia es lo más importante para los seres humanos. Lo importante no es la naturaleza sino la historia, el devenir de las cosas. El ser humano es historia y tanto él como la sociedad se van constituyendo con el paso del tiempo.

• Vitalismo: La vida como centro  de la tarea filosófica. Nietzsche impome la vida por encima del despotismo del yo pensante y frente a la filosofía tradicional, sostendrá que la razón está subordinada a la vida y no la vida a la razón. 
• Schopenhauer:  El ser humano es la individualización de una fuerza ciega, la voluntad de vivir, de existir. Tras la razón hay algo más fuerte que es de naturaleza irracional. Nietzsche reacciónó contra el pesimismo de Schopenhauer incompatible con su vitalismo dionisíaco, pero su concepto de voluntad de poder se inspiró en la voluntad schopenhaueriana.
“Yo no soy hombre, soy dinamita” dejó escrito Nietzsche en Ecce Homo. Si lo más representativo
de una época es su cultura, la dinamita de Nietzsche va dirigida, en nombre de la vida, contra una
cultura decadente, vieja y sin vigencia que, según su criterio, dominaba la sociedad en la que existíó.
Frente a esta cultura, Nietzsche hará su propia propuesta formulada en la llamada cultura del Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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TEMA 5 Nietzsche
superhombre y creerá llegado el momento de que afloren la creación, el arte, lo dionisíaco frente a lo
apolíneo. En una palabra, ha llegado la hora de la alternativa irracional.
Nietzsche intentó darle la vuelta de una forma radical a la metafísica socrático-platónica y al
pensamiento tradicional tal como se había desvelado en la metafísica cartesiana, kantiana y hegeliana.
El pensamiento filosófico de Nietzsche era, como ha planteado alguno de sus comentaristas, el
de un desclasado que atacó la ideología predominante en la sociedad burguesa. Tampoco fue
simpatizante del movimiento obrero y socialista. El filósofo alemán arremetíó contra la moral de
rebaño y apostó por la fuerza del individuo.
En sus libros plantea asimismo una crítica ácida contra la cultura alemana y la occidental, así
como contra el pensamiento tradicional encarnado en el platonismo y en el cristianismo, que constituía
el fundamento de la forma de vida y de pensar más conservadora.
Parece extraño que un pensador del s. XIX ponga en el punto de mira de su crítica a un filósofo
griego del s.IV a. C. Pero Nietzsche entendíó el cambio producido en Grecia a partir del pensamiento
socrático y platónico como una traición al hombre de su tiempo, que además se prolongó durante
muchos siglos para desgracia del género humano.
Nietzsche inaugurará la llamada filosofía de la sospecha: la verdad no existe, es una ficción que
elabora la razón para encubrir necesidades como el consuelo o la necesidad. El punto de partida de
Nietzsche es la sospecha que planea sobre el camino equivocado de la humanidad, de manera que su
filosofía será una negación extrema del pasado, un rechazo de todas las tradiciones.
Obra que se comenta
La obra “El crepúsculo de los ídolos” fue escrita en muy pocos días. Es el último libro que publicó
antes de caer en la demencia. Ya el título del libro es una ironía contra Wagner, pues parodia “ El
crepúsculo de los dioses” que es el nombre de una de sus óperas.
El propio autor nos aclara que “lo que en el título se denomina ídolo es sencillamente lo que
hasta ahora fue llamado verdad”. Es decir, pretende mostrar la falsedad de lo que se ha aceptado hasta
entonces como verdad. El subtítulo es bastante expresivo de su contenido: Cómo se filosofa con el
martillo.
El Crepúsculo de los ídolos es una declaración de guerra contra todos: los moralistas, los filósofos,
los científicos, los artistas…Esta crítica al mal uso que los filósofos han hecho de la razón se puede
resumir en estos aspectos:
1. La mayoría de los filósofos han olvidado a Heráclito. Este supo comprender que la
realidad no es única, sino múltiple, y, por tanto, que existe un movimiento natural en las
cosas que hacen que cambien. Excepto Heráclito, todos los filósofos han odiado la vida,
por eso su filosofía ha sido la del resentimiento.
2. Los falsos filósofos han negado que los sentidos puedan proporcionar un conocimiento
verdadero: tienen la manía de momificar, fosilizar y detener el dinamismo de la realidad,
negando el movimiento y la pluralidad que percibimos por los sentidos, y afirmando lo
inmutable y fijo que solo conocemos por la razón. Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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3. La evolución de los falsos filósofos ha desembocado en la creación de un concepto
negativo: el de Dios. En la crítica al concepto de Dios se encierra toda la crítica a la moral
desde Sócrates-Platón hasta la actualidad. Esa “moral de esclavos” le impone a los
hombres una religión que va contra la vida al negar las pasiones y lo sensible.
4. Todos estos errores se han podido cometer gracias a un enemigo oculto: el lenguaje*.
Este representa la gran mentira que se basa en la imposibilidad de traducir en palabras la
vida. ¿Cómo traducir en palabras las pasiones, los sentimientos, el amor?
5. Cierra Nietzsche el texto con una crítica a la filosofía occidental. Comienza por Platón y
critica ese supuesto mundo verdadero, solo accesible al virtuoso, al sabio. El cristianismo
se apoya en esta idea, pero defiende que este mundo solo se promete al que cree y que
se accede a él después de la muerte. La tercera crítica es contra Kant: el mundo
verdadero se convierte en una obligación. Sin embargo el positivismo niega ese mundo
verdadero al no ser conocido. Pero según Nietzsche, para negar el mundo verdadero, hay
que negar también el mundo aparente, pues ya no tiene sentido oponer un mundo
sensible y cambiante que se considera falso, a un mundo de esencias, inmutable y que se
considera real, pues este ya no existe. El superhombre es el que crea el nuevo mundo en
el que habrá que desechar la “moral de los esclavos”, propia del cristianismo y crear una
nueva” moral de señores” centrada en los instintos de la vida.
2. FILOSOFÍA NEGATIVA O FILOSOFÍA DEL MARTILLO.
Anteriormente hemos dicho que los martillazos de la crítica de Nietzsche se dirigen contra la
filosofía, la religión, la moral y la ciencia tradicional. Nietzsche pretende con ello destruir estas formas
culturales occidentales para dar un nuevo enfoque al proyecto creador de la existencia.
La imagen del superhombre se esconde en el hombre y hay que hacerlo aflorar: si este nuevo
hombre debe ser el futuro humano, entonces resulta necesario destruir la tradición occidental que
representa la degradación de la vida, es decir, una humillación de los instintos vitales del hombre.
La filosofía del martillo consiste, pues, en negar o destruir y adquiere la forma de una
“transmutación” o “transvaloración de todos los valores”. Por eso, descarga sus martillazos sobre varios
momentos fundamentales de la historia occidental:
Sócrates y la etapa clásica de la filosofía griega. Según Nietzsche, la auténtica grandeza griega se
da en la tragedia, que supone la fusión artística de las dos dimensiones fundamentales del pueblo
griego. Por una parte, aparece la dimensión de equilibrio, de serenidad, claridad y medida. Esta
dimensión está representada por el Dios Apolo. Por otra parte, aparece la dimensión de lo excesivo, lo
desbordante, la afirmación de la vida, representada por Dioniso, Dios de la desmesura, de la noche, de la
oscuridad.
Según Nietzsche, con Sócrates “el feo”, se destruyó el equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisíaco.
Por eso, Sócrates es el máximo responsable de la degradación de lo que había de vital en Grecia al Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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TEMA 5 Nietzsche
instaurar la racionalidad extrema. Es, por tanto, el gran corruptor, puesto que con su filosofía triunfa el
hombre teórico sobre el hombre trágico.
La filosofía platónica y la filosofía idealista alemana. La filosofía occidental fue insaturada por
Platón al afirmar la existencia de un mundo perfecto y absoluto. La filosofía parte de la consideración
del ser como algo estático e inmutable, un ser que existe en un mundo diferente del mundo sensible.
Por eso, para el metafísico la verdadera realidad debe ser estática e inmutable, completamente fuera
del mundo del devenir. De esta forma, Nietzsche considera que el ser del metafísico es la construcción
más abstracta que el hombre ha podido imaginar y equivale a la “pura nada”.
La moral. Nietzsche se refiere a la moral como contranaturaleza, es decir, a la moral que se
opone a la vida, que establece leyes en contra de los instintos vitales. La crítica de la moral platónicacristiana señala que la moral enseñada hasta ahora se dirige contra los instintos de la vida, es una
condena de esos instintos.
La base filosófica de esta moral contranatural es el platonismo; el mundo de las ideas sirve al
más allá religioso de los cristianos, de tal forma que el platonismo acabó convirtiéndose en la metafísica
cristiana. Esta moral pone el centro de gravedad en el mundo de las ideas, en el más allá, no en esta
vida. De forma que la moral, según ha sido impuesta como norma en Occidente, es un síntoma de
decadencia, de Nihilismo.
Lo que se critica aquí es la idea de un orden moral, exterior al hombre mismo,
que servía para dirigir la historia del ser humano. El hombre tiene metas, leyes propias que son parciales
y humanas. Una vía absoluta, como propone la moral tradicional, solo es posible si imaginamos a alguien
fuera de la vida. Esta idea es la imagen trasnochada de la moral cristiana, cuyo resentimiento hacia la
vida, le ha obligado a buscar principios externos a la propia vida.
Como este orden moral no viene dado por el propio ser humano sino de Dios, Nietzsche combate
esta idea con la siguiente tesis: si Dios ha sido hasta ahora la gran objeción contra la vida, contra la
existencia, nosotros negamos a Dios; de esta forma redimimos al mundo. El cristianismo solo fomenta
los valores mezquinos, p.Ej. La obediencia, el sacrificio o la humildad, propios del rebaño. Es una
afirmación de los valores débiles, de los valores de los esclavos que se rebelan contra sus señores. La
superación de este estadio solo podrá llevarla a cabo el hombre nuevo, el superhombre creador de
nuevos valores.
La ciencia moderna. Nietzsche critica la matematización de lo real que está en la base de la
ciencia moderna: tiende a anular las diferencias que existen entre las cosas ya que el “modelo
matemático” de la naturaleza se basa en la cantidad (tiende a la igualación) y no en la cualidad propia
de cada cosa.
La ciencia investiga el curso de la naturaleza, pero no puede orientar al hombre: nada sabe de la
pasión, de la fuerza, del amor, del placer, etc. La ciencia está muy lejos de poder hacer juicios valorativos
sobre la vida.
Finalmente, Nietzsche cuestiona el proceso de tecnificación de Europa como algo que terminará
deshumanizando al mundo. La ciencia está al servicio del Estado “el monstruo más frío de todos los
monstruos”. Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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3. FILOSOFÍA POSITIVA
El Nihilismo y la transmutación de los valores:
Nietzsche considera que la cultura europea ha llegado ya a su ruina, a la decadencia, y esto
conduce al Nihilismo que desemboca en un pesimismo absoluto y demoledor. El Nihilismo no es una
doctrina filosófica, sino que debe ser entendido como la negación de todos los valores vigentes. Es la
terrible situación en la que se encuentra el hombre occidental tras la destrucción de los valores
platónicos-cristianos que constituían toda la tradición cultural. Ahora bien, esos valores tradicionales
supónían la anulación y la humillación del hombre, pues se opónían a la vida. En este estado de cosas, el
Nihilismo adquiere un sentido positivo, pues, tras conseguir la erradicación de los valores antivitales de
Occidente, abre la posibilidad de crear nuevos valores fundamentados en el amor a la vida.
El resumen del fenómeno del Nihilismo está representado en la frase “Dios ha muerto”. Sus
carácterísticas esenciales son:
El Dios cristiano ha dejado de influir en los seres humanos. La muerte de Dios (Nihilismo pasivo)
no es un hecho determinado, es un proceso en el que muere el Dios monoteísta, el Dios de los
metafísicos, el que dice lo que es bueno y lo que es malo, lo que es verdad y lo que es mentira, sin
posibilidad de que cada uno de nosotros, en su libertad, pueda valorar y decidir. Nietzsche nunca usa la
expresión “Dios no existe” o “Dios no vale”, sino que cuando dice “Dios ha muerto”, se refiere a la
muerte de valores religioso-culturales ligados al cristianismo y al platonismo, fundamentos de la
concepción del mundo occidental reflejada en la metafísica.
Nietzsche también habla de la muerte de los ideales, de los valores en general, de lo
suprasensible. Se ha valorado durante mucho tiempo mirando hacia arriba, hacia Dios. Ahora hay que
mirar hacia el propio ser humano. Tenemos que cambiar los valores y tenemos que cambiar también la
forma de valorar (Nihilismo activo). La “transmutación de los valores” no solo significa cambiar los
valores, sino sobre todo cambiar la forma de valorar. El fin es el nacimiento del superhombre, que con
su nueva forma de valorar superará el Nihilismo.
El superhombre y la voluntad de poder:
La idea de superhombre de Nietzsche es una de las más complejas y peor entendidas. Los
ideólogos del nazismo se la apropiaron y la deformaron para justificar la supuesta superioridad de la
raza aria, pero nada más alejado del significado de este término. El superhombre representa las nuevas
virtudes de aquel que es capaz de decidir y valorar desde su propia voluntad. Así, el superhombre es el
estado al que llegará el hombre que rechaza los valores de la cultura occidental, el ideal cristiano y que
practica la “moral de los señores”, es decir, que no es un esclavo de la moral (“ moral de rebaño”), sino
su creador y señor.
Es el superhombre, por tanto, quien debe superar el desierto del Nihilismo para llegar a la
transmutación de los valores que es la rehabilitación de los instintos, de las fuerzas vitales.
Para explicar cómo surgirá el superhombre, nuestro autor propone tres metáforas, las tres
transformaciones del espíritu:
• El camello representa la aceptación de las cargas que nos asfixian, está cargado de
normas, de costumbres de creencias. El camello solo acepta su carga en su camino. Pero Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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llega un momento en que se da cuenta de que la carga es demasiado pesada y lo hace ir
muy lento. El desierto se cruza mejor sin cargas. El camello se convierte en león.
• El león representa el “yo quiero”, aspira a la libertad; para ello destruye todos los valores
que lo limitan. A pesar de su carácter destructivo, se enfrenta al deber (representado por
un dragón) y lo destruye, destruye la autoridad, los valores tradicionales…
• El niño. Sin embargo la fuerza del león no es suficiente para cambiar y crear una nueva
vida con unos valores innovadores. Para esto se necesita al niño. El león lo destruye todo,
pero no crea. La originalidad, la creación están en el niño. El juego del niño es creación
constante, es crear valores nuevos. Esta liberación no es solo un cambio de valores, sino
una inversión de la idea de valorar.
De esta forma, si la vida ya no tiene un sentido preestablecido, un sentido determinado,
tenemos que crear constantemente su sentido. Así el arte –elemento fundamental para la creación- se
convierte en la pieza clave de la filosofía de Nietzsche. Cada uno de nosotros es voluntad de poder,
tiene capacidad concreta para determinar su destino. Todos nuestros actos están dirigidos por nuestros
instintos. Estos instintos se reducen a uno muy poderoso: la voluntad de poder. Cada uno de nosotros
tiene deseo de poder, una voluntad de predominio de las cosas. La voluntad de poder es la encargada
de la transmutación de los valores, de crear nuevos valores sobre la vida, la moral o la religión. No es
algo racional sino instintivo, que solo el superhombre es capaz de activar.
La tarea de Nietzsche es desenmascarar a aquellos que creen que lo importante está en otro lugar que
no es la vida. La vida es lo único que cuenta, la vida como juego que crea y asume la función de crear.
4. COMPARACIÓN Nietzsche – PLATÓN
El texto que estamos comentando es un ejemplo destacado de la crítica de Nietzsche a Platón.
Todo lo que se consideró como valioso en el seno de la filosofía platónica quedó desvalorizado en la
esfera de la crítica Nietzscheana. Ahora se exaltan el devenir, el conocimiento de los sentidos, lo
histórico, el cuerpo, el carácter finito y temporal de la vida humana y aceptación del dolor, de la
enfermedad y de la muerte como representativos de lo humano.
El modelo racionalista queda pulverizado. A la razón se opone la fuerza de la vida; a lo apolíneo,
lo dionisíaco; y a la unidad, la pluralidad. Nietzsche atribuye a Platón todos los errores de la filosofía
tradicional de Occidente. Platón es el gran filósofo dualista: dividíó al ser humano en alma y cuerpo,
dotando de carácterísticas positivas y divinas al alma, mientras que despreció y responsabilizó al cuerpo
de los males y deficiencias del ser humano. Para Nietzsche, las consecuencias negativas de esta filosofía
eran evidentes: aquellos elementos que caracterizan la vida, como las pasiones, los sentimientos, los
sentidos, eran destruidos y anulados.
Esa misma lógica llevaba a Platón a distinguir entre un mundo suprasensible, el mundo de las
ideas, imperecedero e inmutable, y un mundo sensible, ligado al mundo de las sombras, erróneo y
mutable. Esta distinción representada en el mito de la caverna, recogido en el libro VII de la República,
ha dominado la interpretación del mundo hasta el Siglo XX sobre todo por la incorporación que el
cristianismo hizo de este mito a su doctrina. Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato Colegio Cristo rey. Jaén
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Pero la crítica nietzscheana no es tanto metafísica y epistemológica como moral; es decir,
Nietzsche no critica a Platón principalmente (aunque también) porque falsee la realidad y nos lleve al
error, sino porque ataca la vida. Aliado del cristianismo, ha servido para condenar los valores propios
del hombre superior en favor de los del hombre débil; frente a la audacia, la alegría, la violencia, etc., ha
opuesto la compasión, la resignación, la humildad, etc. Nietzsche propone dar la vuelta a la situación y
recuperar los valores del hombre fuerte (transvaloración de los valores), y encarga esta tarea al
superhombre, que se define como el hombre capaz de crear nuevos valores.
5.ACTUALIDAD DEL TEMA
En cuanto a la vigencia de su pensamiento es innegable la influencia de Nietzsche en
movimientos tan distintos como las vanguardias artísticas o la postmodernidad. Conceptos como
“muerte de Dios”, “Nihilismo”, “superhombre”, “voluntad de poder” han inspirado a literatos como
Thomas Mann o a filósofos como Heidegger.
Casi toda la filosofía del Siglo XX parte del concepto de “crisis de la cultura”, de la metafísica y de
la filosofía que introduce Nietzsche en su pensamiento. El Nihilismo es la enfermedad de la Europa
moderna, que se caracteriza por el “cansancio” en el que una humanidad demasiado reflexiva ha caído
bajo su propia razón, mediante una voluntad de aniquilación (Primera y Segunda Guerras Mundiales).
Nietzsche aborrecía este Nihilismo, ya que para él, la vida es el único valor verdadero. A partir de la
postmodernidad , Nietzsche se convierte en antídoto de todo dogmatismo y la tarea de la filosofía será
desarrollar un pensamiento flexible e integrador de las diferentes perspectivas de la filosofía.
La Postmodernidad es un amplio movimiento cultural que se caracteriza por desconfiar de las
grandes teorías que explican el mundo desde una sola perspectiva. Más bien, defiende la pluralidad y el
relativismo cultural. El posmoderno no tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus opiniones se
pueden modificar en un instante.