2.LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

Aristóteles entiende la universalidad de la ciencia como el resultado de la uníón  de todos los saberes. El saber está articulado en diversas ciencias particulares. El conjunto de todas constituye la ciencia: el conocimiento de todos los aspectos de la realidad. Aristóteles establece tres grupos de conocimiento:
Teoréticas, Tienen por objeto alcanzar el conocimiento teórico de la realidad: la Física; la matemática, y la metafísica.
Prácticas, que se ocupan de la acción humana individual o social en cuanto se dirige a conseguir algún fin. Son la ética y la política. Productiva, que se ocupan de la producción de cosas y constituyen las distintas artes, como la poética o la retórica.  

3. LA METAFÍSICA:

estudia el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que son Comunes a todos los seres. Es una teoría de las causas y principios del Ser, de lo que hace que las cosas sean.
3.1 EL CONCEPTO DE SER.
Aristóteles admite que lo que nace y muere puede recibir el nombre de “ser”, ya que, porque, aunque de modo diferente, todas las cosas “son”.

3.2LA TEORÍA HILEMÓRFICA

Según esta teoría, todos los seres están compuestos de materia y forma. Materia y forma no son propiamente realidades separadas, sino aspectos que nuestra mente es capaz de distinguir en las cosas. La materia y la forma son las causas de las sustancias naturales y, en este sentido, tanto la materia como la forma serían “naturaleza”. La materia es pura pasividad, simple capacidad de recibir formas y es “potencia” mesa es madera. La forma nos muestra lo que la cosa es en un momento dado, lo que es en “acto”.

3.1SUSTANCIA Y ACCIDENTE

Para Aristóteles hay distintos modos de ser; aunque lo verdaderamente existente son los seres singulares (sustancias). Así, todo lo que existe es o sustancia o cosas que afectan a la sustancia, los accidentes. Sustancia aquello que existe en sí y no en otro(tierra, agua, aire y fuego). Accidente aquello que existe en la sustancia sin ser necesario ni constante. Una  Esta distinción entre sustancia y accidente va a permitir explicar el problema del cambio y el movimiento en los seres4.2.
3.3 SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA. Aristóteles distingue entre ser en acto y ser en potencia:•Ser en acto (energía, entelequia) significa lo que un ser es de hecho, aquí y ahora.•Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad para llegar a ser algo que todavía no se es, pero que se puede ser.Con este modo de ser potencial  el ser en acto no procede del no ser, sino del ser en potencia. Esto le permite explicar el movimiento como el paso del ser en potencia al ser en acto.

4 LA FÍSICA trata de la substancia no en tanto que es, sino desde el punto de vista dinámico. A esto lo denomina naturaleza (physis).4.1 Doctrina de las 4 causas. Aristóteles llama causa al principio del cual algo procede. Para explicar recurre a cuatro causas:

Causa material

Aquello de lo que algo esta hecho.

Causa formal

Aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Es la esencia o forma.

Causa eficiente

Es el agente o productor de la cosa.

Causa final

Aquello que se mueve al agente a actuar, el fin por el que se hace algo. La causa formal determina lo Que una cosa es y permite definirla. En este sentido recibe el nombre De esencia y determina las actividades propias y específicas del ser.

4.2 Explicación del movimiento movimiento el transito de la potencia al acto de aquello que esta en esta en potencia. Para Aristóteles existe 2 tipos de de actos: perfecto-el acto final y puro. Acto imperfecto- movimiento para pasar a ser el acto puro. Según Aristóteles, para que se produzca el  movimiento son necesarios tres principios:
La materia, que es aquello que permanece en el cambio.
La privación de una forma, que es lo que no se tiene todavía, pero que se puede adquirir en el cambio.
La forma, que se adquiere, una vez perdida la que se poseía anteriormente.Para Aristóteles hay dos tipos de cambio:
cambio sustancial (generación y corrupción de un ser) y cambio accidental (modificación de algunos aspectos del ser).Esta teoría del movimiento le sirve para explicar tato los cambios sustanciales como los accidentales: Aplicado a los primeros hace posible la aparición y desaparición de nuevas sustancias (generación y corrupción).Aplicado A los cambios accidentales explica la alteración, el aumento o la Disminución y el desplazamiento que equivale a nuestro concepto de Movimiento.

4.3 Cosmología

Expone las carácterísticas del universo (cosmos), en el que distingue Dos regiones diferenciadas: el mundo sublunar, sometido al cambio y a La corrupción y formado por los cuatro elementos, fuego, are, tierra y Agua, y el mundo supralunar, perfecto, sin corrupción posible, y formado Por una sustancia, éter o primer cuerpo. Ese universo es único, Esférico, perfecto, finito en el espacio, pero no en el tiempo. Cada Una de sus regiones tiene sus propias leyes; las del mundo sublunar, Imperfectas, regidas por movimientos violentos; y las del supralunar, Perfectas de acuerdo con el movimiento circular. Este movimiento Circular es el único continuo. Pero como todo cambio requiere, para Iniciarse, un principio o causa que lo produzca, hay que admitir la Existencia de una primera causa o primer motor. El movimiento de La esferas celestes se origina en un primer motor, que no es movido por Ningún otro y que, por tanto, es inmóvil. Al no depender de ningún otro Ser, es eterno, necesario, está separado de las cosas sensibles, carece De partes y es indivisible e inalterable.

5 DOCTRINA SOBRE EL ALMA

El ser humano es para Aristóteles un ser natural más. El ser humano Es un compuesto de materia y forma. La materia se identifica con el Cuerpo y la forma con el alma.
Pero entiende el alma como un Principio de vida y como tal no es exclusivo del ser humano, sino Atributo de la naturaleza animada. Aristóteles distingue tres tipos de alma, que dirigen, Respectivamente, las actividades vegetativas, sensitivas e intelectivas En los seres vivos.  La forma inferior es el Alma vegetativa, que ejerce las funciones de asimilación y Reproducción. Es propia de la plantas. Los Animales poseen alma sensitiva, que les permite tener percepción Sensible, deseo, movimiento local y, en muchos casos, imaginación y Memoria.El grado superior lo ocupa el alma Intelectiva que asume las funciones vegetativas y sensitivas, y hace Posible el pensamiento científico o conocimiento teórico y el Pensamiento práctico.  Aristóteles mantiene la Concepción platónica del hombre como compuesto de alma y cuerpo. Pero en Su explicación de la relación entre estos dos elementos difiere, ya que Al aplicar la teoría hilemórfica
3.2 al hombre lo presenta como una unidad Sustancial, un ser individual. De donde se deduce la mortalidad Del ser humano, puesto que el alma, forma ya acto del cuerpo, se halla unida a éste, que es el elemento material y potencia.

6.TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Para Aristóteles todos los seres vivos tienen algún tipo de conocimiento de acuerdo con las funciones propias de cada uno.

CONOCIMIENTO SENSIBLE

es el primer nivel de conocimiento que distingue. Se da también en los animales, es el nivel más elemental y su Fundamento es la sensación que es el ejercicio de la facultad sensible Que permite captar las cualidades de los objetos.  Este ejercicio Se lleva a cabo a través de los sentidos. Aristóteles distingue entre Sentidos propios, especializados en un tipo de sensación: vista, oído, Gusto, olfato y tacto, y sentido común.

CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Es El grado superior del conocimiento y una forma de conocimiento que sólo Se da en los seres vivos y es levado a cabo por el entendimiento, Facultad discursiva, que opera desarrollando razonamientos y hace Posible la ciencia.  Esta facultad permite establecer hipótesis y Emitir juicios. Para ello se apoya en las imágenes almacenadas que Proviene de sensaciones previas. Aristóteles distingue dos clases de entendimiento: un activo el “entendimiento agente”conceptos universales de las cosas, y otro pasivo, el “entendimiento paciente”. No tiene nada escrito.

7.ÉTICA Y POLÍTICA. Ética y política, son para Aristóteles, aspectos inseparables de una misma realidad. De Acuerdo con la clasificación que hace, ética y política son las dos Ciencias prácticas que se ocupan de las acciones humanas. En la ética Parte del análisis de la naturaleza humana y en la política, del Análisis de regíMenes políticos concretos. LA TEORÍA ÉTICA. La ética se ocupa de las acciones humanas en cuanto que conducen al bien del hombre.El bien supremo para el hombre es la felicidad.  Los hombres Conciben la vida feliz de tres maneras distintas en función de los Bienes que se puedan desear: bienes externos (honores, fama, riqueza…), Bienes del cuerpo (placeres) y bienes del alma (conocer las cosas Bellas).LA TEORÍA DE LA VIRTUD.  La virtud es la estrategia para conseguir la felicidad.Aristóteles entiende que hay dos tipos de virtudes: las dianoéticas, que Se refieren al entendimiento y las propiamente éticas encaminadas a Dirigir las acciones humanas. Política Para Aristóteles, todos los regíMenes políticos que se proponen el bien Común son rectos desde el punto de vista de la justicia absoluta, y los Que sólo tienen en cuenta el beneficio de los gobernantes son Defectuosos o despóticos. Ciudadano solamente es aquel que participa en la administración de la Justicia y en el gobierno de la ciudad. Esta participación está Encaminada a alcanzar el fin de la ciudad, que es el bien común de los Ciudadanos. Considera el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre, Subrayando la primacía de la “polis” por encima de otras formas de Relación social, como la aldea o la familia.