LA Filosofía DE San Agustín San Agustín es el primer gran conservador que consiguió elaborar una síntesis sistemática entre la filosofía friega y el cristianismo a los que conoce como una variedad del platonismo cristiano el cual denominaba el pensamiento medieval.San Agustín construyo una visión cristiana porque el platonismo era totalmente religioso y decía que si se hacían cambios en la filosofía platónica está concordara con las exigencias de la fe cristiana.LA FE Y LA Razón COMO PRODUCTO OBEJTIVOLa razón esta representada por el legado científico y filosófico de los griegos. Su punto de partida es la confusión entre la razón y la fe de forma que la filosofía y el cristianismo conforman una unidad indistinta conocida como sabiduría o filosofía cristiana. Los dominios de la razón y la fe tienen como objetivo demostrar la verdad que como cristiano es mostrar la verdad cristiana y tienen como misión la postre, la compresión de la verdad cristiana a la que colabora tanto la razón como la fe, la razón sirve a la fe como subordinada para ayudar a clarificar los dogmas de la fe cristiana y la fe puede orientar e iluminar a la razón. La fe siempre esta por encima de la razón.EL CONOMICIENTO DE LA VERDAD(Epistemología) El conocimiento de la verdad pertenece a la sabiduría ya que es necesaria para la felicidad. El ser puede ser feliz pero la sabiduría requiere un conocimiento de la verdad. A)POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO. San Agustín consiguió establecer la existencia de la verdad y la posibilidad de encontrarla. Su escrito comienza con una refutación del escepticismo y de que el hombre conoce múltiples verdades. En primer lugar el escepticismo que revela que podemos conocer la verdad. Además hay verdades lógicas, matemáticas y psicológicas como los hecho de conciencia. CERTEZA DE LA EXISTENCIA DEL CONOCIMIENTO Todas estas verdades son formales o abstractas. La respuesta de san
Agustín es que si disponemos de un conocimiento de existencias reales. El argumento agustiniano se resume así: suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, mi duda muestra que yo existo, porque no podría dudar si no existiera. Se estrella la objeción escéptica de que uno podría engañarse al pensar que existe el cogito agustiniano, san Agustín anticipa el cogito cartesiano ya que esta verdad no es la fuente de todas las demás verdades sino un tipo de verdad de las que el hombre no puede dudar. Explicación DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO El conocimiento es posible porque conocemos múltiples verdades. Pero a san Agustín aun le queda una duda que es como conocemos la verdad con certeza, a esto responde en la teología.
LA TEOLOGIALa explicación de que si una mente humana, finita y mutable, puede alcanzar el conocimiento de la verdad eternas que reside en la acción de Dios. A esto san Agustín emplea una prueba por las verdades eternas, una prueba centras y favorita de la existencia de Dios. Esta idea de que por medio de la acción de Dios alcanzamos la verdad la conocemos como iluminación ya que Dios ilumina la mente del ser humano para poder ver las carácterísticas de la eternidad e inmutabilidad de las verdades conocidas. En su obra también hace referencia a la existencia de Dios dos tipos de argumentos: el teológico y el consentimiento universal. PROBLEMA DEL MAL La afirmación de la existencial de Dios le condujo a san Agustín al problema del mal , un problema que le atormento toda su vida. San Agustín intento salvar la bondad de Dios y para ello analiza la naturaleza del mal , clasificando al mal como una falta o carencia del ser. Al decir que el mal no es positivo, sino una verdad negativa con carencia del ser , no se resuelve este problema lo que hace es clarificar los hecho de la realidad en positivos no carecen del bien y negativos lo que carecen de este bien. El ORIGEN DE LA CAUSA DEL MAL. La privación del bien no resolvíó este problema del mal y san Agustín se abordo a una cuestión, el origen o la causa del mal. Para resolverlo distinguíó entre el mal natural , conjunto de morales que abarcan desde la naturaleza, mal moral que abarca los que los hombres se infligen entre si. Además San Agustín acepto todo tipo de imperfección, indiferencias y limitaciones de las cosas creadas. Creo un desafío teológico del mal natural que consiste en que el mal contribuye a la armónía total del universo ya que Dios aceptada el mal en el mundo natural o cósmico simplemente para obtener bienes de ellos. Solución AL MAL MORAL: LIBERTAL HUMANA, CAUSA ULTIMA DEL MAL MORAL. Al darse cuenta san Agustín que las almas pecadoras pertenecían a Dios pudo solucionar el problema del mal. La solución agustiniana consistíó en remitir el origen del mal moral a la libertad humana la cual radica la verdadera causa del mal moral y no es Dios. Crea el libre hombre y clasifica la libertad en un bien y no un mal , por lo tanto el libre hombre puede hacer mal uso de este bien cuando usa su libertad para pecar.
EL CONOCIMIENTO NEGATIVO DE Dios. Respecto al conocimiento de la naturaleza de Dios, estaba totalmente infligido por la teología negativa , heredada del neoplatonismo. Los neoplatónicos decían que a Dios se le conocía negativamente. San Agustín siguió su ejemplo , prefirió la vía negativa que la positiva diciendo que a Dios solo se le puede conocer mejor negando en él las propiedad delas cosas que afirmando de él algo positivo. La preferencia de la vía negativo conllevo a resaltar la inefabilidad divina. EL UNIVERSO COMO Creación LIBRE DE Dios APARTIR DE LA NADA. San Agustín consiguió el concepto de creación , el cual le permitíó obtener la base de la cosmología del panteísmo neoplatónico, según el cual el mundo fue creado libremente por Dios a partir de la nada es decir sin materia preexistente. EL UNIVERSO, Creación LIBRE PERO RACIONAL.Si la creación es libre, de acto radical y mundo inteligible son formas eternas e inmutables de las cosas creadas, de forma que el mundo creado es un reflejo de tales ideas divinas ejemplares , conocida como EJEMPLARISMO, otro ejemplo de la poderosa influencia ejercida en su obra por el neoplatonismo. Platón había sostenido que las Ideas ejemplares y las verdades eternas constituyen la esfera autónoma de entidades impersonales y los neoplatónicos interpretaron las ideas platónicas como pensamientos de Dios, su primera hipótesis. EL CARÁCTER CORPORAL DE LA Cosmología El universo ha sido creado por Dios se entendía generalmente en el sentido de que el universo tenia un comienzo temporal y de que había existido solo durante un periodo de tiempo finito para evitar las paradojas del comienzo temporal, sostuvo que el tiempo no es previo a la creación del mundo si no que ha sido creado a la vez que el tiempo porque el tiempo es una propiedad de las cosas creadas y por tanto no existía antes que ellas si no que con ellas fue creado. Esta vinculación entre la idea de universo creado y de finitud temporal fomentó algunos ensayos de datar la edad absoluta del universo. Concepción Dinámica O PROCESUAL DE LA Cosmología. Una perspectiva dinámica o procesual en la creación divida del mundo , en el sentido de que este no nace acabado como resultado de un acto divino de creación sino que el universo viene a ser el termino final de una acción creadora procesual que se despliega en el tiempo. Razones seminales , las semillas o gérmenes de todas las cosas se van desarrollando en el tiempo hasta configurarse el mundo como cosmos en su forma acabada. La visión dinámica es un problema de exegesis bíblica. El libro Génesis relata que Dios no creo todas las cosas de una vez , fueron hechas antes que otras en una secuencia temporal de una semana.
LA IDEA O Teoría GENERAL DEL HOMBRE: DUALISMO Psicofísico DE Inspiración Platónica. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, no son partes sustanciales si no sustancias completas. El alma es la definición del hombre como un alma racional que sirve de un cuerpo mortal y terrestre y también la define como una sustancia racional destinada a regir el cuerpo no tiene acción sobre el ama pues el alma al ser superior al cuerpo , espiritual e inmortal, no puede sufrir la acción de este. Un tema central fue la inmortalidad del alma que tuvo dos argumentos: 1 El de los contrarios del Fedón su valor depende de la certeza de la existencia de Dios al que se apela como la vida o principio del que el hombre ha recibido un alma inmoral.2Agurmento según el cual el alma tiene que ser indestructible porque es capaz de aprehender verdades eternas e indestructibles. El ORIGEN DEL ALMA El origen del alma niega el emanantismo, tesis neoplatónica según la cual el alma procede por emanación de la sustancia divina lo que extraña la consecuencia inaceptable para un cristiano de que el alma es una parte de la divinidad y por lo tanto divina. San Agustín defendíó el creacionismo , pues afirmo que el alma fue creada por Dios lo que le indujo a dudar entre dos tipos de soluciones : el creacionismo que sostiene que Dios creo separada cada alma para cuerpo y el creacionismo que sostiene que Dios solo creo el alma de Adán de forma que las demás almas proceden del alma de Adán por generación. Esto se denomina generacionismo o traducianismo. Por razones religiosas se inclino por esta segunda solución : se podía explicar como una mancha transmitida en el alma .Por ultimo el rasgo esencial fue la afirmación de la libertad del hombre como libertad de elección o libre albedrío como posibilidad de elección entre el bien y el mal. LA LIBERTAD EN UN CONTEXTO RELIGIOSO, Teológico-CRISTIANO. Una vez afirmada la libertad humana de forma tan rotunda en el terreno de la filosofía, su existencia queda amenazada en el terreno de la teología dogmática por la corrupción de la naturaleza humana por causa del pecado original y la afirmación de la necesidad de la gracia divina, sin la cual el hombre no puede hacer por si solo el bien , sino que necesita del auxilio de Dios. Agustín afronto su larga polémica contra el pelagianismo. El monje Pelagio y sus seguidores, como consecuencia de la negación del pecado original, negaban a su vez la maldad o corrupción natural del hombre lo que les condujo a acentuar el papel de la voluntad libre y a minimizar el papel de la gracia divina, que es a lo sumo una ayuda.
LA IDEA O Teoría DE LA RESISTENCIA EN UN PUNTO DE VISTA Cinemático. Expone la interpretación de la historia universal como un proceso lineal, progresivo que avanza hacia una meta final y escatológico pues una meta final a la que tiende el proceso histórico es a la vez una consumición y el termino final de la propia historia. Ningún pensador judío ni cristiano anterior san Agustín tuvo conciencia clara de ella y menos aun estaba por ello mismo en condiciones de elaborar una interpretación sistemática de la historia conforme a este esquema de la misma como un proceso lineal, progresivo y escatológico. Además ofrece como refutación y alternativa a la idea circular o cíclica de la historia , esto es, recurrente de la historia universal después de cada cielo. LA Encarnación DEL CRISTO, CLAVE DE LA HISTORIA Y LAS 2 GRANDES ETAPAS DE ESTÁ. La encarnación y redención de cristo es el centro y la clase de la historia de la humanidad, un acontecimiento único e irrepetible cuyo valor infinito llena de sentido la historia. Divide la historia universal en dos grandes épocas: la primera , desde la caída del hombre hasta el advenimiento de cristo, la segunda desde la vida de cristo hasta el fin de los tiempos. LA Dinámica DE LA HISTORIA: EL CONFLICTO ENTRE 2 CIUDADES( CAUSA PRIMORDIAL DE LOS 2 GRANDES CAMBIOS Históricos.) Falta determinar cual es el motor o fuerza motriz de la dinámica histórica, según san Agustín el motor de la historia es la lucha o conflicto incesante entre dos ciudades, la ciudad de Dios y la ciudad del Diablo entre la cuales se divide el genero humano. Un conflicto aun mas es la lucha entre dos amores o principios de conducta contrapuestos en los que tienen origen las dos ciudades: El amor de Dios y el amor así mismo. Estas dos ciudades impulsadas por la opuesta leyes de actuación andan mezcladas en el curso de la historia pero al fin de los tiempo la segunda venida de Cristo habrá un juicio final tras el cual se hará la separación entre ambas ciudades de Dios y la paz y felicidades celeste de la ciudad de Babilonia, el castigo eterno en el infierno. LA Teoría DEL ESTADO: LA Relación INGLESIA-ESTADO Doctrina política, conocida como agustinismo político que se sigue de la teoría de dos ciudades. San Agustín vio la Encarnación histórica de la ciudad de Dios en la iglesia católica y la de la ciudad de babilonia en el estado pagano, aunque ni una ni otra se identifican con sus respectivas encarnaciones históricas. Primacía DE LA IGLESIA SOBRE EL ESTADO Y ESTATUS El estado no puede ser justo si no es un estado cristiano, la iglesia se digue que está es una sociedad perfecta superior al estado y por lo tanto las relaciones entre ambos , la iglesia tiene primacía sobre el estado y este debe subordinarse a la iglesia y servir sus intereses. Si el Estado no se deja informar por los principios del cristianismo, terminara rigiéndose por el amor a este mundo y así degenerara en una encarnación de la ciudad del diablo. EL DERECHO DE LA DEFENSA Y SUS FINES Justifica el derecho de la iglesia a valerse de los poderes de este mundo para sus fines, san Agustín invoco la ayuda del Estado, para castigar a los herejes. Durante gran parte de la Edad Media (SXIII) el papado y sus ideólogos harían suya esta concepción agustiniana sobre la relación iglesia-Estado en la que exalta la primacía de la iglesia sobre el Estado.