San Agustín alma y cuerpo

CONCEPCIONES SOBRE EL SER HUMANO –EL HÉROE HOMÉRICO: +NO HAY UNA DISTINCIÓN PARA EL CUERPO HUMANO ENTRE LO FÍSICO Y LO PSÍQUICO. EL TÉRMINO GRIEGO SOMA SE REFIERE AL CUERPO MUERTO. EL CUERPO HUMANO ES UN CONJUNTO DE ÓRGANOS DOMINADOS POR DISTINTAS FUERZAS CUYO RESULTADO SON LOS MOVIMIENTOS Y LAS EMOCIONES. +TAMBIÉN EXISTE EL TÉRMINO GRIEGO PSICHÉ QUE HACE REFERENCIA AL “PRINCIPIO VITAL”, ES DECIR, “LO QUE DA VIDA AL CUERPO”. CUANDO EL CUERPO MUERE, LA PSICHÉ ABANDONA EL CUERPO. SE ENTENDÍA TAMBIÉN COMO UNA ESPECIE DE “DOBLE DEL MUERTO” QUE “VIVE” EN OTRO LUGAR, EL Hades. + EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD DE LA PERSONA RADICA EN SÍ MISMO. LA IDENTIDAD PERSONAL ME VIENE DADA POR LOS DEMÁS. ES ALGO QUE EL SUJETO RECIBE DE FUERA, NO ALGO QUE LE VIENE DADO CON SU SER. LAS APRECIACIONES QUE LOS DEMÁS HACEN DE NOSOTROS ES LO QUE CONSTITUYE NUESTRA IDENTIDAD +LA REALIZACIÓN PERSONAL CONSISTIRÁ EN CONSEGUIR LA EXCELENCIA Y LA EXCELENCIA SE CONSIGUE LLEVANDO UNA VIDA VIRTUOSA CAPAZ DE REALIZAR GRANDES GESTAS Y HAZAÑAS. EL MODELO DE VIRTUD LO APORTAN LOS HÉROES MITOLÓGICOS. CONSEGUIREMOS EL RECONOCIMIENTO DE LOS DEMÁS Y COMO CONSECUENCIA UNA IDENTIDAD PERSONAL -LA VISIÓN GRIEGA: PLATÓN Y EL CUERPO COMO CÁRCEL: +LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS (SIGLO VI A.D.C.) YA ENTIENDEN LA PSIQUÉ COMO UNA ENTIDAD ESPIRITUAL DEL SER HUMANO, EL ALMA, CUYAS CarácterÍSTICAS SON LA INMORTALIDAD, LA PERFECCIÓN, LA RAZÓN, LA CONEXIÓN CON LA DIVINIDAD. PARA EL CUERPO QUEDA TODO LO NEGATIVO. EL ALMA VIVE EN EL MUNDO DIVINO, SI POR ALGÚN MOTIVO ES EXPULSADA DE ÉL QUEDA DESTERRADA AL CUERPO DEL CUAL SERÁ LIBERADA CUANDO MUERA. +PARA SÓCRATES EN TODOS HAY UN «GENIO» O DAIMÓN QUE ACTÚA COMO LA VOZ DE LA CONCIENCIA, PERO ES LA VOZ DE LOS DIOSES QUE NOS ADVIERTE DE NUESTRAS EQUIVOCACIONES Y NOS ORIENTA EN LA BÚSQUEDA DEL BIEN, LA VERDAD Y LA JUSTICIA. +PLATÓN RECOGE ESTA VISIÓN DUALISTA DEL SER HUMANO CON DOS PRINCIPIOS: ALMA Y CUERPO. SI EL ALMA CONSIGUE NO CONTAMINARSE CON EL CUERPO, TRAS LA MUERTE IRÁ CON LOS DIOSES. EN CASO CONTRARIO O PURGARÁ EN EL Hades O SE REENCARNARÁ EN OTRO CUERPO HASTA QUE SE PERFECCIONE

CONCEPCIONES SOBRE EL SER HUMANOEL Empirismo: +ARISTÓTELES TAMBIÉN ENTIENDE AL SER HUMANO DE FORMA DUALISTA, COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO. PERO NO ACEPTA LA PREEXISTENCIA DEL ALMA NI LA REENCARNACIÓN. EL ALMA ES EL PRINCIPIO VITAL. POR LO TANTO, CUERPO Y ALMA ESTÁN ÍNTIMAMENTE UNIDOS: SI EL CUERPO TIENE VIDA, ES PORQUE TIENE ALMA. Y ESTO PARA TODOS LOS SERES VIVOS. +CLASIFICA EL ALMA EN TRES TIPOS: ALMA VEGETATIVA (LA TIENEN TODOS Y ES EXCLUSIVA DE LAS PLANTAS), ALMA SENSITIVA (LA TIENEN TAMBIÉN ANIMALES Y HOMBRES) Y ALMA RACIONAL (EXCLUSIVA DE LOS SERES HUMANOS). +FACULTADES DEL ALMA RACIONAL SON EL PENSAMIENTO Y EL LENGUAJE. EL PENSAMIENTO SE DEDICA AL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD PARTIENDO DE LA EXPERIENCIA, COMO MÁXIMA ASPIRACIÓN DEL SER HUMANO Y LENGUAJE PERMITE LA EXPRESIÓN DEL CONOCIMIENTO Y LA RELACIÓN CON LOS DEMÁS, EL DESARROLLO DE SU DIMENSIÓN SOCIAL O POLÍTICA. +PARA LOS ATOMISTAS EL SER HUMANO ES MATERIA. NO EXISTE NINGÚN PRINCIPIO DE TIPO ESPIRITUAL. CUERPO Y ALMA ESTÁN FORMADOS POR ÁTOMOS, POR TANTO MATERIALES. CONSIDERAN QUE EN EL ALMA RESIDE EL PRINCIPIO VITAL, PERO A CAUSA DE LOS ÁTOMOS DEL ALMA. ASOCIAN LA VIDA CON EL CALOR POR LO QUE LOS ÁTOMOS DEL ALMA SE LOCALIZAN EN LA PARTES MÁS CALIENTES DEL CUERPO. +CUANDO EL CUERPO MUERE, LO QUE DESAPARECE ES LA ESTRUCTURA CORPORAL (CUERPO Y ALMA), LOS ÁTOMOS QUE SON ETERNOS SEGUIRÁN EXISTIENDO. A IMAGEN DE LA DIVINIDAD: +EL POLITEÍSMO GRECORROMANO RECURRE AL ANTROPORFISMO PARA REPRESENTAR A LOS DIOSES. ASÍ ÉSTOS NO SÓLO ANATÓMICAMENTE SON IGUALES, SINO QUE ESTÁN SOMETIDOS A LOS MISMOS DESEOS Y PASIONES. +EL JUDEOCRISTIANISMO PRESENTA LA TRASCENDENCIA DE Dios. EL JUDAÍSMO AFIRMA LA IMPOSIBILIDAD DE REPRESENTAR A Dios. EL CRISTIANISMO PERMITE REPRESENTAR A Dios CON FORMA HUMANA PERO DEJA CLARO QUE Dios Y HOMBRE NO SE PUEDEN IDENTIFICAR. EN AMBOS CASOS, RESPECTO AL HOMBRE JUDÍOS Y CRISTIANOS CREEN QUE Dios HA CREADO AL SER HUMANO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA, CON UN CUERPO Y UN ALMA INMORTAL. +EL CRISTIANISMO AFIRMA QUE EL HOMBRE CREADO POR Dios A SU IMAGEN Y SEMEJANZA NACE MARCADO POR EL PECADO ORIGINAL QUE SE BORRA CON EL BAUTISMO. EL HOMBRE ES LIBRE, PUEDE ELEGIR EL MAL O EL BIEN GUIADO POR UN PRINCIPIO MORAL: EL MANDAMIENTO DEL AMOR QUE ORIENTA LAS RELACIONES INTERPERSONALES DESDE LA FRATERNIDAD UNIVERSAL Y EL PERDÓN, INCLUSO A LOS ENEMIGOS. +BOECIO (480-524) ACUÑA EL TÉRMINO «PERSONA», DERIVADO DEL VERBO PERSONARE «HACER SONAR». HACE REFERENCIA A LA CAPACIDAD DEL LENGUAJE SIMBÓLICO QUE TIENE EL SER HUMANO, ELEMENTO QUE LE DIFERENCIA DEL RESTO DE LAS ESPECIES ANIMALES. TAMBIÉN SE HACE PROCEDER EL TÉRMINO PERSONA DE LA EXPRESIÓN PER SE UNUM, QUE HACE REFERENCIA A LA VISIÓN CRISTIANA DEL SER HUMANO, UN TODO INTEGRAL DE ESPÍRITU ENCARNADO –ANTROPOLOGÍA ORIENTAL: EN GENERAL EL INDIVIDUO, AL IGUAL QUE TODA LA REALIDAD, ADQUIERE EL SER COMO UNA MANIFESTACIÓN DEL ABSOLUTO, IMPERSONAL, QUE LO INVADE Y LO PENETRA TODO. EL HindúÍSMO Y EL BUDISMO AFIRMAN QUE EL SER HUMANO ES ESPÍRITU Y MATERIA. EL ESPÍRITU HABITA EL CUERPO HASTA QUE ÉSTE MUERE, ENTONCES EL ESPÍRITU SE REENCARNARÁ EN OTRO CUERPO SIGUIENDO UNA RUEDA DE REENCARNACIONES HASTA ALCANZAR LA PERFECCIÓN, CUANDO SE TERMINARÁ LA RUEDA Y SE FUNDIRÁ AL TODO ABSOLUTO. EL SER HUMANO A TRAVÉS DE LA MEDITACIÓN TRASCENDENTAL PUEDE VENCER LOS DESEOS Y ALCANZAR EL ESTADO DE PERFECCIÓN O NIRVANA.

CONCEPCIONES SOBRE EL SER HUMANO EL HUMANISMO RENACENTISTA (SIGLOS XV Y XVI): -SE PRODUCE UN GIRO ANTROPOLÓGICO. DE CONSIDERAR UNA VISIÓN TEOCÉNTRICA DEL MUNDO, SE PASA A UNA VISIÓN ANTROPOCÉNTRICA: EL MUNDO SE EXPLICA DESDE LA RAZÓN HUMANA Y EL PROPIO MUNDO SE CONCIBE COMO HECHO A LA MEDIDA DEL HOMBRE. LA RAZÓN HUMANA COMIENZA A TENER UN PAPEL PROTAGONISTA EN LA ACTIVIDAD DEL CONOCIMIENTO. SE EMPIEZA A PRESCINDIR DE Dios PARA EXPLICAR LA NATURALEZA DEL MUNDO. EL HOMBRE GANA EN AUTONOMÍA INTELECTUAL Y MORAL. +REPRESENTANTE DE ESTE GIRO ANTROPOCÉNTRICO ES GIOVANNI PICO DELLA MIRÁNDOLA (1463-1494). REFLEXIONA SOBRE LA DIGNIDAD DEL SER HUMANO. SU DIGNIDAD SE FUNDAMENTA EN HABER SIDO CREADO POR Dios COMO UN SER LIBRE. LA LIBERTAD DE ELECCIÓN PERMITE AL HOMBRE DECIDIR EL TIPO DE VIDA QUE MÁS LE SATISFAGA. ÉSTE ES EL «MILAGRO DEL HOMBRE», UNA VIDA VIRTUOSA CONSEGUIDA MEDIANTE LAS ARTES Y LAS LETRAS. EL HOMBRE, POR TANTO, NO SE MUEVE POR INSTINTOS. +LA VIDA HUMANA TIENE VALOR POR SÍ MISMA, NO ES UN MEDIO PARA CONSEGUIR UN FIN. Y EL SER HUMANO ES DUEÑO DE SU VIDA LA CUAL MOLDEA CON SU INTELIGENCIA Y CREATIVIDAD. LA AUTONOMÍA DEL SER HUMANO SE BASA EN LA IDEA DE FONDO DE LA CONCIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD (SE VALORAN LAS PROPIAS IDEAS Y VALORES, LOS PROPIOS SENTIMIENTOS Y EMOCIONES).

CONCEPCIONES SOBRE EL SER HUMANO*LA EMANCIPACIÓN DEL SER HUMANO (SIGLOS XVII Y XVIII): +LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA CONSOLIDA EL PROCESO DE EMANCIPACIÓN DEL HOMBRE QUE SE INICIA CON EL Renacimiento. SE VALORAN LA RAZÓN (Racionalismo) Y LA EXPERIENCIA SENSIBLE (Empirismo) COMO PRINCIPALES FACULTADES PARA EL CONOCIMIENTO. +CON LA ILUSTRACIÓN (Siglo XVIII) SE ACENTÚA LA VISIÓN OPTIMISTA DEL HOMBRE, LA CONFIANZA EN LA RAZÓN COMO HERRAMIENTA DEL CONOCIMIENTO DEL MUNDO (MEDIANTE LAS CIENCIAS FÍSICO-MATEMÁTICAS) Y LA CONFIANZA EN QUE ESTE CONOCIMIENTO TRAERÁ EL CONTROL DE LA NATURALEZA (AL CONOCER SUS LEYES), EL PROGRESO Y LA FELICIDAD DE LA HUMANIDAD. +POCO A POCO SE VA DESPLAZANDO A Dios DE SU PRESENCIA EN EL MUNDO. SE LE REDUCE A UN PAPEL DE CREADOR Y NADA MÁS (DEÍSMO). Dios QUEDA REEMPLAZADO POR LA «DIOSA RAZÓN»: HASTA EL EXTREMO DE QUE DURANTE LA REVOLUCIÓN FRANCESA EN LA CATEDRAL DE NOTRE DAME SE ENTRONIZA A LA DIOSA RAZÓN Y SE LLEGA A CREAR UN RITUAL PSEUDORRELIGIOSO PARA DARLE CULTO ALGUNAS HUMILLACIONES (Siglo XIX): LOS DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS DESMONTAN LA IMAGEN OPTIMISTA DEL HOMBRE QUE SE HABÍA IMPUESTO EN SIGLO ANTERIORES. LA TIERRA ES UN PLANETA INSIGNIFICANTE QUE FORMA PARTE DE UN INMENSO SISTEMA. LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE Darwin NOS SITÚA DENTRO DE UN PROCESO EN EL CUAL ESTÁN LAS DEMÁS ESPECIES. NO DEJAMOS DE SER «MONOS EVOLUCIONADOS». +NO SON NUESTRAS IDEAS GENIALES LAS QUE DETERMINAN NUESTRA VIDA. PARA Marx ES NUESTRA VIDA, LO QUE HACEMOS, LOS MODOS DE PRODUCCIÓN, LA ECONOMÍA, LO QUE DETERMINA NUESTRA IDEAS (IDEOLOGÍAS, FILOSOFÍAS, CREENCIAS…). +LA TEORÍA DEL PSICOANÁLISIS DE S. FREUD QUE LO QUE SOMOS NO ESTÁ CONDICIONADO POR NUESTRA CONCIENCIA. SOBRE TODO, LO QUE SOMOS TIENE QUE VER CON NUESTRO INCONSCIENTE QUE DETERMINA NUESTROS IMPULSOS, DESEOS Y CREENCIAS. POR TANTO, EN EL FONDO NO NOS CONOCEMOS Y TAMPOCO SOMOS DUEÑOS DE NOSOTROS.

CONCEPCIONES SOBRE EL SER HUMANODIVERSIDAD DE PERSPECTIVAS (Siglo XX): +EL EXISTENCIALISMO (SARTRE) AFIRMA QUE PRIMERO EXISTIMOS Y LUEGO SOMOS; QUE LO QUE HACEMOS EN LA VIDA ES LO QUE VA DEFINIENDO LO QUE SOMOS. EL SER HUMANO NO POSEE UNA NATURALEZA COMÚN, LO COMÚN ES SU INDETERMINACIÓN. +ESTA INDETERMINACIÓN NOS CONVIERTE EN SERES ABIERTOS. TENEMOS LIBERTAD Y CONCIENCIA PARA CONSTRUIR LA PROPIA IDENTIDAD. PARA ELLO DEBEMOS ESTAR ELIGIENDO CONSTANTEMENTE, ASUMIENDO LA RESPONSABILIDAD DE ACERTAR O EQUIVOCARNOS. ESTO PROVOCA EN NOSOTROS SENTIMIENTOS DE ANGUSTIA PORQUE ESTAMOS OBLIGADOS A ELEGIR. NUESTRA MAYOR CONDENA ES NUESTRA LIBERTAD. +PARA EL ESTRUCTURALISMO (LÉVI-STRAUSS) EL SER HUMANO NO CREA LA CULTURA, SINO QUE ES JUSTO AL REVÉS. POR NACER DONDE NACEMOS (EN UNA DETERMINADA ESTRUCTURA SOCIAL, FAMILIAR Y CULTURAL) SOMOS LO QUE SOMOS. +PARA LA SOCIOBIOLOGÍA (R. DAWKINS) LO QUE NOS DETERMINA ES NUESTRA CONSTITUCIÓN BIOLÓGICA. ES NUESTRA ESTRUCTURA GENÉTICA LA QUE EXPLICA NUESTRA CONDUCTA, TODOS NUESTROS COMPORTAMIENTOS SOCIALES E INDIVIDUALES. AL DEPENDER TODO DE NUESTROS GENES, NUESTROS PATRONES DE COMPORTAMIENTO SON ALGO INNATO

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA:LA CUESTIÓN DEL SENTIDO: L A CUESTIÓN DEL SENTIDO TIENE QUE VER CON LA DIMENSIÓN TELEOLÓGICA DE NUESTRAS DECISIONES. ES DECIR CON LA FINALIDAD QUE TIENEN NUESTRAS ACCIONES: SI HACEMOS ALGO, “PARA QUÉ” LO HACEMOS. +SIN EMBARGO, LA CUESTIÓN DEL SENTIDO ES MUCHO MÁS AMPLIA. NO SÓLO SE LIMITA A LO QUE HACEMOS. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO SE AMPLÍA A TODA NUESTRA VIDA E INCLUSO A LA VIDA DEL UNIVERSO. +CUANDO PLANTEAMOS LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA VIDA SE PLANTEAN DOS MODOS DE ENTENDER EL TÉRMINO: + LA VIDA COMO UN HECHO PURAMENTE NATURAL Y BIOLÓGICO: O SEA, AQUEL CONJUNTO DE PROPIEDADES QUE DIFERENCIAN A LOS SERES VIVOS DE LA MATERIA INERTE. NACIMIENTO, CRECIMIENTO, REPRODUCCIÓN, NUTRICIÓN, SENSIBILIDAD, AUTONOMÍA MOTRIZ Y MUERTE + LA VIDA COMO UN HECHO DE CONCIENCIA: TIENE QUE VER CON LA ACTIVIDAD CONSCIENTE DE LA PERSONA QUE SE DESARROLLA EN UN NIVEL FÍSICO Y PSÍQUICO QUE ACABAN CON LA MUERTE. TENER CONCIENCIA DE SÍ MISMO ES CarácterÍSTICO DEL SER HUMANO Y ESO NOS DIFERENCIA DEL RESTO DE LOS SERES VIVOS. TENER CONCIENCIA DE NUESTRA VIDA ES LO QUE NOS ABRE A LAS PREGUNTAS POR SU SENTIDO Y A LA CAPACIDAD DE ELABORAR RESPUESTAS, ASÍ SURGEN LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS Y RELIGIOSOS ¿QUIÉN SOY? EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD: +CONFORME VAMOS CRECIENDO VAMOS TOMANDO CONCIENCIA DE QUIENES SOMOS. NO NACEMOS CON EL “SENTIDO DEL YO”, SINO QUE LO VAMOS DESARROLLANDO, LO VAMOS CONSTRUYENDO CONFORME ENTRAMOS EN CONTACTO CON LA REALIDAD QUE NOS RODEA. +LA REALIDAD TIENE QUE VER CON LO QUE SOMOS CADA UNO DE NOSOTROS (NIVEL SUBJETIVO: PSICOBIOLOGÍA) Y TAMBIÉN TIENE QUE VER CON LO QUE NOS RELACIONAMOS (NIVEL OBJETIVO: EL MUNDO, LOS OTROS). DE LA CONJUNCIÓN DE AMBOS NIVELES VAMOS CONSTRUYENDO NUESTRA IDENTIDAD, LA AUTOCONCIENCIA, SER CONSCIENTES DE QUE SOMOS INDIVIDUOS, ÚNICOS E IRREPETIBLES. +LA AUTOCONCIENCIA ES EL PRIMER PASO EN EL PROCESO QUE SIGNIFICA LA CONSTRUCCIÓN DE LA PROPIA IDENTIDAD QUE NOS LLEVARÁ TODA LA VIDA Y CUYO CONTENIDO ES: LOS LAZOS AFECTIVOS, VÍNCULOS EMOCIONALES, DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES COGNITIVAS Y LAS PREFERENCIAS PERSONALES. +COMO EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PROPIA IDENTIDAD ENTRA EN JUEGO LA INTERACCIÓN DE FACTORES INDIVIDUALES Y OTROS SOCIALES Y CULTURALES SE ABRE LA PREGUNTA SOBRE QUIÉNES SOMOS: ¿QUÉ ES LO GENUINAMENTE NUESTRO Y QUÉ HAY DE LOS DEMÁS?. +LAS DISTINTAS CORRIENTES DE LA FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA APORTAN SU VISIÓN DEL SER HUMANO. LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD SERÁ DISTINTA SI PARTIMOS DE UNA ANTROPOLOGÍA ESPIRITUALISTA O BIEN MATERIALISTA.

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