Descartes Operaciones naturales de la mente
La razón intenta conocer la verdad, valíéndose de dos operaciones naturales:
1
Intuición: es el conocimiento intelectual inmediato, sin esfuerzo de una verdad evidente. Es la naturaleza simple, ideas claras y simples.2
Deducción: hace posible que una verdad derive de otra, a través de la meditación.Reglas del método 1
La evidencia, el empleo correcto de la intuición para captar verdades evidentes, claras y distintas. Prohíbe la precipitación y la prevención, y exige eliminar toda duda.2
El análisis. Hay que dividir lo complejo para obtener lo elemental, las naturalezas simples, que solo se pueden intuir.3
La síntesis. Reconstruir lo complejo a partir de lo simple.4
El repaso. Revisar que no hay ningún error. 2 tipos:Enumeración (recuento de las naturalezas simples)
Revisión (repasar la síntesis, para asegurarse de que la memoria no falle) | En la 1ª empleamos la intuición, en la 2ª y 3ª la deducción.
Duda metódica
Distingue dos ámbitos:1
Verdad práctica: hay que actuar sin estar del todo seguro.2
Verdad teórica: exige una seguridad completa.Para alcanzar la teórica, propone la duda metódica, k consiste en declarar falso todo lo que tenga alguna duda, para encontrar una verdad cierta y evidente. Carácterísticas:
1
Voluntaria: se duda porque se quiere.Libre: ya que manifiesta la libertad del sujeto, n relación incluso con lo k no conoce.
2
Teórica: se duda pa encontrar alguna verdad indudable (kn una finalidad científica o filosófica)Fingida: se duda de cosas de las que normalmnte no se duda.
3
Universal: se duda de todo lo k se pueda imaginar un motivo.Problemática: lo dudoso no es solo dudoso, sino que se declara falso. Solo lo indudable es cierto.
Extensión de la duda
1 A todo lo que es conocido por los sentidos. Si los sentidos pueden engañarnos, no debemos confiar nunca en ellos.2
A los razonamientos, puesto que se pueden cometer errores lógicos. Entonces las ciencias quedan invalidadas.3
A la realidad, puesto que podría ser un sueño.El genio maligno
Es una hipótesis de que el ser humano ha sido creado por un ser poderoso, pero malvado. Que ha diseñado la mente para que nos equivoquemos, aún n lo más evidente.Eel cogito
Es la 1ª verdad del sistema cartesiano: pienso luego existo. No es la conclusión de un razonamiento sino que viene dada por una intuición: al dudar, el se da cuenta de que existe. Mientras pienso, he de existir.La res cogitans
La 2ª vedad que descubre: yo soy una cosa que piensa. Una vez que sé que existo (cogito), me pregunto qué soy. Distingue entre existencia de algo y su esencia. Para exponer cual es la esencia del yo, nos da 3 definiciones:1
Sustancia: aquello que para existir no necesita de otra cosa.2
Modo: aquello que para existir necesita de otro.3
Atributo: es la carácterística esencial de una sustancia.Distingue tres tipos de sustancias: el yo (atributo: pensar), Dios (atribitu: perfección) y el mundo (atributo: extensión).
Como Platón expresa el dualismo alma y cuerpo: yo soy alma, una cosa que piensa, enteramente distinta del cuerpo. La existencia del cuerpo no es indudable, la del pensamiento sí. Por tanto: el yo es una sustancia cuya esencia consiste en pensar.
Pero esta distinción entre cuerpo y mente, le plantea el problema de explicar que cuando la mente da una orden al cuerpo y este la ejecuta, es porque hay una comunicación. Los críticos dicen que con su sistema este problema no se resuelve bien.
El criterio de verdad
Es la norma para reconocer que una proposición es verdadera. La verdad es aquello de lo que no se puede dudar. Pero plantea dos dificultades:1
Es un criterio meramente formal (vacío de contenido), que sea clara y distinta. Ese contenido es el cogito: Será verdadero todo que se perciba con tanta existencia como la que tiene la propia existencia pensante.2
Es subjetivo, porque lo que percibe el yo claro y distinto no tiene porqué ser así en la realidad (fuera de la mente). Por tanto para explicarlo hay que asegurar que el yo ha sido creado por Dios, que es bueno.Clasificación de las ideas
Hay que considerar 3 criterios:1
Según su adecuación a la realidad: -Verdadera (aquellas k representan lo que existe)Falsas (repre lo k no existe)
2
Según el criterio de verdad: -Claras y distintas (indudables)-Confusas (si no son claras ni distintas)3
Según su origen: -Adventicias (parecen provenir del exterior, por los sentidos, verdad es dudosa) -Facticias (producidas por la imaginación, inventadas, son falsas) -Innatas (k están ya en la mente o el alma, puestas en el sujeto por Dios, son verdaderas)Existencia de Dios carácterísticas d ls pruebas:
1
Parten del cogito, ya k es lo único seguro.2
No pueden haber sido realizadas mediante la deducción, son una prolongación de la intuición del cogito.3
Las dos primeras parten de un efecto y aplican el principio de causalidad (son a posteriori) y la tercera parte del contenido de la idea de Ser perfecto (es a priori). Son 3 pruebas:1
Entre las ideas k hay en la mente se encuentra la de Dios, una sustancia infinita y eterna. No es adventicia ni facticia, es innata. Dios es la causa de la idea de infinito.2
Puesto que el sujeto es un ser finito, imperfecto y limitado, no puede haber sido su propia causa, entonces Dios es su causa.3
Prueba ontológica: la esencia del Ser perfecto contiene la existencia, por eso no se puede pensar en el Ser perfecto como no existente. Por tanto Dios ha de existir necesariamente.Conclusión
Tras probar la existencia real del Ser perfecto y que es el creador del sujeto, se puede:1
Cancelar la hipótesis del genio maligno 2Asegurar que las ideas claras y distintas se corresponden con la realidad.
En cuanto al mundo lo único claro y distinto es la extensión (res esxtens) la 3ª sustancia, cuyo atributo es la extensión geométrica, aquello que tiene forma. El mundo es:
1
Un modelo mecanicista, compuesto de cuerpos en movimiento.2
Es determinista, ya que si se conoce el conjunto de elementos presentes en un estado de la materia, pueden predecirse los estados siguientes. Las fuerzas que lo mueven son causas eficientes sin extensión, sin forma.3
Se excluye de la realidad la cualidades secundarias, las k no pueden ser traducidas a ecuaciones matemáticas.CONTEXTO nace en Turena en 1596, en el seno de una familia acomodada. Se licencia en Derecho y desarrolla su pensamiento en torno a cuestiones filosóficas y matemáticas. Muere en 1650 en Estocolmo, cuando ejercía de tutor de la reina Cristina de Suecia. En esta época se da un gran auge en Inglaterra, Francia y Holanda, dándose, a la vez, una importante crisis en Italia y España. Se dan conflictos de religión entre católicos y protestante, es decir, entre nobleza y capitalismo burgués. Desde 1618 a 1648 se dio la Guerra de los Treinta años. Socialmente, se da la Modernidad como movimiento que confía en las capacidades del ser humano. Defiende la autonomía de la razón y los métodos de investigación racionales, con las matemáticas como modelo. Por otro lado, desde el punto de vista artístico, triunfa el Barroco español, en diversos campos, con autores como Velázquez, Cervantes, Quevedo… Descartes se desarrolla dentro del contexto mecanicista, el cual se basa en la idea de concebir todos los cuerpos como máquinas. Se cree que no existen fuerzas ocultas que dirijan el movimiento de los cuerpos, ya que todos los cambios se producen por causas eficientes. Para que la ciencia se pueda dar, todo debe ser cuantificable. El autor del que hablamos pertenece al movimiento del Racionalismo, cuya base es la existencia de ideas innatas en el ser humano que le permiten construir su edificio del conocimiento. La duda metódica se salva gracias a este argumento. El Racionalismo parte de la crítica al método escolástico, apoyando el método matemático como camino para llegar a la verdad, la cual, se considera creada al modo mecanicista. Otros autores que pertenecen a este movimiento son Leibniz o Spinoza. El Racionalismo se opondrá al Empirismo, cuyas tesis son contrarias, ya que defiende que la base del conocimiento son los datos que nos transmiten los sentidos, rechazando las ideas innatas. Hume y Locke son los más representativos de este movimiento.
Hume Conocimiento humano
La ciencia de la naturaleza humana realiza un examen crítico del conocimiento y es la principal ciencia de todas. El análisis del conocimiento sigue tres pasos:1
Establecer los elementos de la realidad que configuran nuestro conocimiento.2
Estudiar cómo se combinan para producir conocimientos complejos 3Hallar sus límites entre los que se puede lograr un conocimiento seguro y fiable.
Elementos del conocimiento
Todos los elementos de la mente humana son percepciones. Dos tipos de percepciones:1
Impresiones: se originan en los sentidos. Simples (un sentido) o complejas (varios). Y según su origen: sensaciones, pasiones y emociones.2
Ideas: recuerdo actual de impresiones pasadas. Pueden ser:Simples: proviene de una impresión.
Compleja: asociación de ideas conforme a tres tipos de relaciones: semejanza, contigüidad espacial o temporal y relación de causa y efecto. Esta asociación da lugar a ideas de modo, de sustancia o de relación. Entre las impresiones y las ideas hay dos diferencia:
1
Vivacidad: impresiones más vivas que las ideas. Diferencia entre sentir y pensar.2
Las impresiones son anteriores a las ideas. El pensamiento o está subordinado a la sensibilidad. Hume enuncia dos primeros principios de la naturaleza humana:1
Todas las ideas Simples proceden de las impresiones correspondientes.2
Para probar la validez de una determinada ideada es necesaria señalar la impresión correspondiente de la que procede.Modos de conocimiento
Hay dos tipos de conocimientos complejos:1 por relación entre ideas. Su verdad es independiente de la experiencia, puede descubrirse mediante operaciones de la mente. Estos conocimientos se encuentran en las ciencias formales.
2 de hechos. Se construyen a partir de datos obtenidos de la experiencia. Su verdad sólo puede ser conocida mediante una comprobación experimental. Ciencias empíricas.
Critica al principio de causalidad
La validez del razonamiento es distinta según el tipo que sean:1
Los de relación entre ideas son válidos ya que el carácter necesario de las premisas garantiza la evidencia de la conclusión.2
En los conocimientos de hechos, las únicas fuentes de evidencia son la sensibilidad y la memoria, que están limitadas temporalmente (presente y pasado). La única manera de conocer el futuro es con la relación entre causa y efecto, por tanto Hume llega a la conclusión de que es una relación necesaria:1
No se trata de una relación de ideas. Puesto que sólo se puede descubrir el efecto de una causa mediante la experiencia.2
Se trata de un conocimiento de hechos. Hume encontró tres nexos entre la causa y el efecto: contigüidad espacial, sucesión temporal y conexión necesaria. Las dos primeras proceden de la experiencia, pero no se puede encontrar una impresión sensible de conexión necesaria entre dos fenómenos, por lo que no es una idea válida. Niega la posibilidad de predecir el futuro. Para opone un tercer principio de la naturaleza humana:1 la observación de la conexión entre dos hechos crea una costumbre.
2 el hábito o nos hace creer que el futuro será como el pasado.
3
Creencia: nos convence de que los fenómenos que se han observado repetidamente continuarán producíéndose del mismo modo. La relación entre causa y efecto es un sentimiento irracional que le hace confiar en la regularidad de la naturaleza. Por lo que se pierde objetividad. Para superar esta hay que considerar que:1 la aplicación del principio de causalidad la aplicar se restringe al ámbito de la experiencia sensible.
2el estatuto epistemológico tiene una categoría inferior.
La realidad exterior
Las impresiones son las cualidades de los objetos exteriores captados por el sujeto. Niega que sea posible alcanzar la certeza de la existencia de un mundo exterior, aplicando el principio de causalidad. La sustancia sería la causa y las impresiones serían los efectos. Sólo se puede usar el principio de causalidad a las impresiones sensibles. La sustancia no puede ser causa de las impreiones puesto que la causa no tiene impresión sensible. No se pueda es afirmar que la realidad exterior exista sino que son percepciones subjetivas.Existencia de Dios
La idea de Dios no es válida puesto que no hay impresiones sensibles de Él. Queda descartado el argumento o ontológico de Anselmo y de Descartes. Tampoco son válidas las demostraciones de Dios cuyo punto de partida es la experiencia sensible como la de Tomás de Aquino.La existencia del sujeto pensante
De las sustancias cartesianas, Dios y mundo, fueron cuestionadas por el uso incorrecto del principio de causalidad. La tercera, el yo, el sujeta pensante no parece estar afectado por esa crítica, en la medida en que depende de una intención inmediata. La idea del sujeto pensante supone la existencia de una unidad que permanece idéntica e invariable a través del flujo de percepciones que se suceden de forma constante, pero esto último no parece posible puesto que se tendría que señalar la impresión de la que procede.Fenomenismo
Reduce la realidad a un conjunto de fenómenos. Concibe la realidad como una mera aparición ante la conciencia. Sólo existen los fenómenos percibidos, no tenemos ninguna consistencia real, incluida la del propio sujeto.Escepticismo
Niega la posibilidad de alcanzar conocimiento cierto. Hume considera que las impresiones y las ideas constituyen un conocimiento cierto, por lo que no se le puede considerar radical. Pero cuestiona los saberes que el sentiso común considera asequibles.Ética: emotivismo moral
Niega que la razón pueda ser el fundamento a de la moral. El nacionalismo moral es erróneo. Dos ámbitos de la filosofía:1
Teórica se ocupaba del “ser”, la facultad humana que se ocupa de este ámbito es la razón.2
Práctica: se ocupa del “deber ser” es el ámbito del sentimiento, de las emociones. La falacia naturalista consiste en pretende obtener una conclusión ética empleando la razón. En el emotivismo moral los sentimientos morales determinan la conducta promoviendo o condenando ciertas acciones. Las valoraciones morales dependen del placer con el dolor de ciertas acciones. El placer y el dolor son desinteresados y están ligados con la empatía, un sentimiento natural.