ARISTÓTELES: ÉTICA

La ética de Aristóteles es una ética netamente teleológica. Aristóteles observó Que todos los seres humanos, por naturaleza, tienden a la felicidad como el fin De sus vidas. Por lo tanto la ética, o el saber conducir la propia vida debe Ser la búsqueda de la felicidad o Eudaimonia.Y, ¿cómo averiguar en qué consiste La auténtica felicidad del ser humano?
La felicidad del ser humano guarda una Relación intrínseca con el bien propio y exclusivo del ser humano. El bien Propio y la auténtica felicidad de los seres humanos dependerán del ejercicio Correcto de las facultades humanas. Las facultades propiamente humanas son Muchas. Ahora bien, algunas de estas, nos son comunes con individuos de otras Especies, por el contrario, otras son propias y exclusivas de los seres Humanos. ¿Y cuáles son estas? Las que poseen la totalidad de los seres humanos Y solo los seres humanos: el uso de la razón. La razón tiene dos usos, el Teórico y el práctico. Aristóteles antepuso el entendimiento a la voluntad Concluyendo que la auténtica felicidad de los seres humanos consistía en la Contemplación. Pero, ¿contemplación de qué? De la auténtica verdad y la Belleza. Aristóteles hace hincapié en que si la felicidad depende de la Contemplación, está por sí sola no basta, ya que no podemos dedicarnos Exclusivamente en nuestra vida a la contemplación. Es necesario el desarrollo De la razón práctica además de un determinado nivel económico y un cierto Bienestar externo.Según Aristóteles, en el comportamiento moral desempeñan una Función fundamental los hábitos. El hábito es una disposición a obrar de un Modo determinado que se adquiere mediante la repetición de actos. Cuando los Hábitos son buenos o positivos se denominan “virtudes”, cuando son malos o Negativos, reciben el nombre de “vicios”. Los vicios nos alejan de nuestro fin Y de nuestra felicidad, mientras que las virtudes nos ayudan a conseguirlo. La Virtud “es un hábito selectivo que consiste en un término medio determinado por La razón tal y como lo determinaría una persona prudente”. La virtud consiste En un término medio entre dos extremos viciosos y exige un esfuerzo constante. Es Importante, destacar que el término medio no es mediocridad.Las tres virtudes éticas son la Justicia, la Templanza y la Fortaleza. La justicia es la virtud Que nos inclina a dar a cada uno lo que le pertenece. La templanza que es saber Controlar los propios impulsos y la fortaleza o valentía que supone saber Enfrentarse a los retos y dificultades con los que me encuentro en la vida.Para Llegar a la auténtica felicidad no nos bastan las virtudes éticas del Comportamiento, también son necesarias las virtudes dianoéticas del Conocimiento y en especial, la virtud de la prudencia o Phronesis que permite Saber donde está el justo medio en cada situación concreta. Es lo contrario a La desmesura o Hybris que nos lleva a situarnos en el exceso o el defecto en la Virtud.

ARISTÓTELES: POLÍTICA

El Ser humano es un “zoon politikon”, es decir, un animal social por naturaleza. ¿Cómo justifica Aristóteles que el ser humano Es social por naturaleza? El ser humano es el único animal dotado de palabra. La palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo Injusto, además del resto de los valores. Este tipo de manifestaciones solo es Posible viviendo en sociedad, luego el ser humano es, por naturaleza, social.La Política será la reina de las ciencias prácticas. Aristóteles supone la Subordinación de la ética a la política.
La ética se ocupa del bien del Individuo, en cambio, la política se ocupa del bien de la sociedad. Pero, en Primer lugar, porque si no vivíéramos en sociedad deberíamos dedicarnos exclusivamente A cubrir las necesidades básicas y por tanto, no podríamos dedicarnos a la actividad que nos Hace felices: la contemplación. Y, en segundo lugar, aunque es digno y Admirable ocuparse del bien de uno, mucho más lo será intentar ocuparse del de Todos.La tendencia a vivir en sociedad constituye un principio propio de la Naturaleza humana. Sin embargo, más allá de este principio, las diferentes Polis concretas pueden organizarse de maneras muy diversas. Platón intentó Formular sus concepciones ateniéndose exclusivamente a principios teóricos e Intentó diseñar un Estado ideal. Por el contrario, Aristóteles procuró Informarse de las realizaciones concretas de los diferentes Estados, así como Tener en cuenta las circunstancias sociales e históricas de cada sociedad.Para Aristóteles, la forma de organización social ideal era la Polis o Ciudad-Estado, compuesta de un núcleo urbano y de varias aldeas alrededor. Según Nuestro autor, la comunidad primitiva en la “casa”, es decir, la familia, que Surgíó para satisfacer las necesidades básicas y cotidianas. Posteriormente, de La uníón de varias familias, surgíó la aldea. En la aldea ya no se atendía únicamente a las necesidades cotidianas, sino también a las necesidades Sociales, es decir, administrativas o de gobierno y culturales. Como Consecuencia de las insuficiencias de las familias y las aldeas surgíó la Polis, que se caracteriza por su autosuficiencia, o sea, por poseer en sí la Capacidad de satisfacer todas las necesidades humanas. Para Aristóteles el Ideal es que la polis esté formada por entre 50.000 y 100.000 habitantes.Aristóteles Distinguíó entre: regíMenes justos o correctos y regíMenes injustos o Degenerados. Son justos los regíMenes donde se intenta conseguir el bien común E injustos los que se ocupan preferentemente de los bienes particulares. Como RegíMenes justos Aristóteles señala la monarquía, la aristocracia y la politeia.Cada Forma de gobierno presenta ventajas e inconvenientes. Aristóteles defiende un Régimen mezcla de aristocracia y democracia. Un tipo de aristocracia moderada Sometida a cierto control del pueblo. También señala que los mejores Estados Son los constituidos por la clase media, y que las polis en que los individuos Pertenecientes a esta clase son más numerosos y más fuertes, suelen ser las Mejores gobernadas.

SANTO TOMÁS DE AQUINO: RAZÓN Y FE

Hasta el Siglo XII la filosofía occidental se Había mantenido en el marco de la tradición neoplatónica, en un intento Continuado de fusión del platonismo con el cristianismo. Santo Tomás Romperá parcialmente con dicha tradición adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento filosófico adaptándolo al Cristianismo.
Tomás de Aquino intentará reinterpretar cristianamente la obra De Aristóteles. El contexto en el que lo hará es el siguiente:(1)Por un lado, Los PLATÓNICOS (los FRANCISCANOS: Agustinianos) temen que la atención preferente al mundo físico de la filosofía Aristotélica ponga en peligro la fe, por lo que dicen que todo se resuelve Entre Dios y la Mente: la mente es la presencia más viva de Dios en lo creado, Mientras que el mundo es lo más degradado y lo que más aparta de Dios; por Ello, para la tradición franciscana, el itinerario del hombre de fe va de la Mente a Dios, sin necesidad de pasar por las cosas del mundo.(2)Por otro lado, Tenemos a AVERROES con su TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD. Según esta teoría, pueden mantenerse lógicamente dos Conclusiones CONTRADICTORIAS acerca de una misma proposición. Así por ejemplo, A la cuestión ¿Dios existe?, puedo al mismo tiempo mantener su afirmación y su Negación, con tal de que cada una de estas proposiciones desarrolle, explique o Demuestre en un campo distinto del conocimiento. Así, según AVERROES, puedo Defender la existencia de Dios en el ámbito de la fe, porque a esto me llevan Los argumentos y las explicaciones religiosas, pero al mismo tiempo puedo negar Su existencia en el campo de la razón filosófica, si a esto me llevan los Argumentos lógicos de la razón humana.
Matizará También la postura tradicional de la relación de Fe y razón al adoptar una nueva postura.
La filosofía No será concebida ya como la simple «criada De la teología» sino que tendrá una cierta independencia. Es cierto Que la verdad es una, pero para Sto. Tomás no es menos cierto que la razón Tiene su propio ámbito de aplicación, autónomo, dentro de esa verdad única, Al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana.
Establece, pues, una distinción clara entre razón y fe, entre Filosofía (dominio de la razón) y teología (dominio de la fe)
tanto en virtud de su método, como por su Objeto de estudio y su ámbito de aplicación. Pero tampoco excluye la colaboración entre ambas, y aún una Cierta sumisión de la razón a la fe En las cuestiones en que la razón no pueda definirse.St. Tomas mantiene La complementariedad entre fe y razón, pero en términos diferentes. Para los Padres de la Iglesia no había demarcación alguna entre fe y razón. La razón y La fe no eran autónomas sino complementarias. Sin embargo, para St. Tomás el Conflicto es posible que se pueda llegar a producir, porque la fe y la razón Van a tener cierta autonomía. La razón se va a ocupar de lo sensible y la fe de Aquello que se escapa a los sentidos. La fe y la razón sólo comparten el Territorio de la demostración y el conocimiento de Dios. Así, Dios ha creado dos vías de acceso para llegar e Él:• Primero la vía de la fe, para aquellos Que por su ignorancia y falta de recursos no conocerían a Dios desde la razón. • La segunda vía para conocer a Dios es la Vía de la razón.
Es la vía propia de las personas doctas que sólo con la Fuerza de su intelecto se bastan para llegar a Dios. Participación es una de Las posibles relaciones entre el Mundo de las Ideas y el Mundo sensible. En las Ideas el ser se da plenamente, en el Mundo Sensible el ser de las ideas está en Parte.