Temática de Descartes

Razón y método: el criterio de verdad

La cuestión del método es la primera que se le impone a Descartes por las circunstancias de la época. Durante todo el S.XVII aparecen abundantes obras dedicadas al estudio del método y destacan: Bacón, Descartes, Espinosa, Port-Royal, Malebranche y Leibniz. El método era una cuestión que suscitaba interés.
Es necesario un nuevo criterio de verdad, que sustituya al de autoridad y que permita superar el sistema de razonar apoyado en el silogismo. Descartes afirmara que el criterio resido en la razón. Desde el principio se apoya en axiomas, definiciones y demostraciones. Sin embargo Descartes habla del descubrimiento del método de forma literal, situando su hallazgo en el 11 de Noviembre de 1619. Pensaba que solo los matemáticos saben demostrar y sospechaba que los objetos físicos son representables matemáticamente por tanto, lo que en esa fecha de debíó descubrir es que el método se aplica a los objetos matemáticos, físicos y espirituales: en ese momento Descartes concibe la unidad del saber.

La unidad del saber y el método

La unidad del saber y de la razón

“Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual permanece una e idéntica”
Esta concepción unitaria del saber proviene de la concepción unitaria de la razón, la sabiduría es única porque la razón en única.

La estructura de la razón

 Puesto que la razón es única, interesa conocer su estructura y funcionamiento  para poder alcanzar así los conocimientos verdaderos. El sujeto de conocimiento, podría acceder al conocimiento por dos vías: la experiencia, que posee un componente objetivo y otro subjetivo y la razón, que efectúa actos del entendimiento al margen de los sentidos.
La experiencia, puede ser engañosa y, por tanto es desechada. Por consiguiente, la facultad que permite el conocimiento no es otra que la razón; las otras facultades, no hacen sino ayudarla. De estas, solamente la razón es capaz de concebir la verdad. Sin embargo, deben ayudarse de la imaginación, de los sentidos y de la memoria, para no omitir ninguno de los medios que están a nuestro alcance .
Hay dos modos de autentico conocimiento por medio de la razón, una vez rechazada la experiencia:

1. Intuición

: es una especie de luz natural que tiene por objeto las naturalezas simples. Por la intuición captamos los conceptos simples de la razón, sin que quede posibilidad alguna de duda o error. El acto esencial del conocimiento  es la visión intelectual, la intuición. Estos elementos son lo que Descartes llama naturalezas simples.
Descartes se limita a insistir en estos dos puntos: el carácter puramente intelectual del acto intuitivo y la certeza absoluta que la intuición nos procura.

2. Deducción:

es una intuición sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Todo el conocimiento se despliega a partir de la intuición de las naturalezas simples. Como consecuencia, el proceso del conocimiento es doble:
a) Análisis, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
b)Síntesis, hasta reconstruir deductivamente lo complejo a partir de lo simple.

El método

El método, el propio Descartes lo confiesa, es mas practico que teórico ; es un conjunto de recetas para alcanzar la verdad.
La primera regla es la de la evidencia y consiste en partir de unos axiomas primitivos totalmente seguros. Esa necesidad de no introducir elementos dudosos se apoya en la seguridad de que la razón, funciona bien y basta con no dejarse influir negativamente. Es la “filosodia de la cautela”.
La segunda es la regla del análisis.
La tercera es la de la síntesis
La cuarta es la regla de la comprobación, por medio de las enumeraciones y revisiones.
La aceptación de las matemáticas como modelo del saber supuso en Descartes que:
a) Es posible deducir el sistema de conocimiento acerca del universo a partir de ideas o principios evidentes y primitivos.
b) El ámbito de la razón es necesario. El razonamiento matemático se desarrolla como un cadena en que cada cosa es lo que es y no puede ser de otro modo
c) El ámbito del pensamiento se corresponde con el ámbito de la realidad.
d) El pensamiento es capaz de descubrir por si solo la estructura de la realidad: posee principios e ideas innatas, no extraídas de la experiencia, a partir de los cuales puede contruirse el concimiento.
e) Necesidad del recurso a Dios para garantizar la correspondencia  entre el orden del pensamiento y el orden de lo real.

La duda y la primera verdad:” pienso, luego soy”

La duda metódica

Para Descartes, estos son los motivos de duda:
a) Las falacias de los sentidos: si estos nos han engañado alguna vez no podemos estar seguros de que no nos estén engañando siempre.
b) La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño: muchas veces soñamos cosas que luego no existen; igual podría resultar que todo lo que hasta ahora hemos tenido por real no sea más que un sueño. El mundo podría no ser real.
c) La hipótesis del genio maligno: si existiera un genio que se empeña en inducirme a error cuando creo alcanzar la verdad, no podríamos estar seguros de nada. Las verdades matemáticas dejarían de ser fiables.
Según estos tres motivos, nada debería ser admitido como verdadero.

La primera verdad y criterio

Descartes no habría superado el escepticismo si no hubiera alcanzado una verdad absoluta, inmune a toda duda. Si pienso que el mundo existe, puedo equivocarme en cuanto a que el mundo exista, pero no puedo dudar que yo lo pienso, puedo dudar de todo menos de que yo dudo: PIENSO LUEGO SOY.
¿Qué es lo que hace que esta primera verdad sea indudable?
Pues que percibo con toda claridad y distinción. De ahí saca el criterio de certeza: todo cuanto perciba será verdadero y por tanto podre afirmarlo con certeza.
¿ En que consiste el ser ccaptado por el cogito? El cogito aparece solo en el momento de la duda, en el momento de pensar; encuentra nuestro ser en la medida en que pensamos.
En conclusión, con Descartes se han producido las siguientes identificaciones:
Verdad=Sabiduría=certeza=supresión de la duda.
Al final nos damos cuenta de que el método de Descartes, que se presentaba como” un conjunto de reglas” para dirigir la razón y para alcanzar la verdad, incluye algo mas: es toda una teoría del conocimiento.

Las ideas

Las ideas, objeto del pensamiento

A Descartes no le queda mas remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. Cuenta con: el pensamiento como actividad y las ideas que piensa el yo .
De todos modos, por medio de las ideas se captan las esencias, pero no se garantizan las existencias del yo. Descartes considera que el pensamiento piensa ideas. El concepto de idea cambia a partir de Descartes: El pensamiento recae sobre las ideas.

La idea como realidad objetiva y como acto mental

Descartes distingue dos aspectos en las ideas: Las ideas en tanto que actos mentales y en tanto que poseen un contenido objetivo. En tanto que actos mentales todas las ideas poseen un mismo tipo de existencia, pero en cuanto a su contenido o realidad objetiva son muy distintas entre si.

Clases de ideas

Hay tres tipos de ideas:
1) Adventicias, aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa (ej: la idea de árbol)
2) Facticias, aquellas que la mente construye a partir de otras ideas (ej: caballo con alas)
3) Innatas, aquellas que el pensamiento posee en su mismo (ej: las ideas de pensamiento y existencia no vienen de fuera sino que las encuentro en la captación misma del “pienso luego soy)

La existencia de Dios y del mundo

Entre las ideas innatas descubre la idea de infinito que identifica con la idea de Dios. Dice que la idea de infinitud no procede de la negación de la idea de finitud, ya que lo infinito supera y aumenta lo finito. Una vez que deja sentado que es innata, de los siguientes pasos:

Demostración de la existencia de Dios

Demuestra la existencia de Dios a partir de la idea de Dios. Usa demostraciones distintas:
a) Prueba gnoseológica: La idea de perfección infinita ha sido puesta en mi por alguien que posee tanta realidad objetiva como esa idea, es decir, por Dios.
b) prueba de la casualidad: soy un ser que soy perfecto, luego no me he creado a mi mismo. Por tanto ha de existir un ser perfecto que me ha dado la existencia.
c) el argumento ontológico, tomado de S.Anselmo de Canterbury en la idea de la absoluta perfección esta contenida la existencia, la absoluta perfección es decir, Dios existe