Thomas Hobbes: El materialismo corporalista

Para Hobbes, la realidad es materia en movimiento (materialismo corporalista).
Estos cuerpos están formados por átomos (atomismo)
y se mueven en el espacio siguiendo leyes mecánicas (mecanismo)
y debido a la necesidad (determinismo).
La naturaleza es homogénea y está formada por seres individuales (individualismo).
Niega la existencia de todo tipo dessències. Esto quiere decir que los conceptos universales son sólo nombres (nominalismo)
que se utilizan para designar una pluralidad de individuos con rasgos similares. Esto también lo explica el concepto Desses humano.

¿Qué es ser humano?

Define lesser humano como un cuerpo viviente formado por átomos, donde cuerpo y ser humano designan la misma cosa. No niega la existencia del alma, señala su función vital, pero niega que pueda ser inmaterial. Alma no puede existir separada del cuerpo.
La naturaleza humana ser humano se rige por el deseo de conversación que limpulsa a mantener y aumentar su potencial de vida. El deseo se rige por el placer. Todo lo que aumenta mi poder y mi potencia vital es placentero, y es doloroso lo que los disminuye. Por lo tanto, el deseo y laversió son las pasiones rectoras de la conducta humana.

Somos buenos o malos por naturaleza

La propia conservación es la primera prioridad y nuestros deseos naturales no pueden ser una buenos o malos. Se considera bueno lo que aumenta mi poder y malo lo que lo disminuye. En Hobbes ser humano aparece como radicalmente egoísta e individualista.
Incluso cuando es aparentemente generoso lo hace siempre persiguiendo un interior egoísta.

¿Qué relación hay entre el aspecto racional y las pasiones?

Los seres humanos son iguales por naturaleza, pero esta igualdad es una continua fuente de conflicto ya que nadie puede ganar a nadie. Además, los deseos son muy parecidos. En la naturaleza humana hay tres causas que provocan discordia y que limpulsen a atacar a los otros:
Competencia, desconfianza y gloria.
Si no hay ninguna ley que limite sus ansias, el resultado es la guerra de todos contra todos. La razón no puede determinar las pasiones o deseos. Está puesta al servicio del deseo.
Pero la razón es la que nos permite renunciar a nuestro poder y depositarlo en un único individuo para que pueda imponer la paz y evitar la guerra de todos contra todos que provocan los deseos.

Immanuel Kant á el Imperio de la razón

Kant es exponente más claro de espíritu ilustrado. La razón ilustrada era una razón crítica que se aplicaba a todos los ámbitos de la vida humana y examinaba todas las cuestiones sin dejarse someterse por la tradición o la autoridad. Fundamentaba la confianza y loptimisme en la capacidad de la razón para mejorar las condiciones de vida del ser humano. Su primer objeto era la naturaleza. A continuación se ocupa del ser humano, su objeto era la mortalidad. Kant era un filósofo cristiano. Elmovimiento pietista, en el que fue educado desde pequeño, valoraba por encima de dogmas, cultos o ritos, la vivencia y el sentimiento religioso personal. Una religión pensada como una fe racional.

¿Qué es ser humano?

Para explicar ser humano no recurre a Dios sino que mirar dentro dell mismo y destacó sobre todos ellos la racionalidad moral y el valor y la dignidad de todos los seres humanos.
Es lo que nos hace diferentes del resto de los animales, ya que sólo ser humano puede imponerse deberes morales y actuar guiado por la razón dejando de lado sus impulsos. Autonomía del individuo. Debemos ser conscientes de que podemos pensar por nosotros mismos y no dejarnos puerta por el gobierno de otros. La ilustración marca la mayoría de edad del ser humano que ya no necesita la tutela de ninguna otra instancia superior para pensar y tomar sus propias decisiones. El autonimoa de la voluntad se considera el principio supremo de la acción moral. Su opuesto lheteronomia, es someterse a la voluntad de otros o deixarnos condicionar por las circunstancias. Para ejercer esta autonomía, lo único que se requiere es que habré libertad civil y política.

¿Qué se puede conocer de alma?

Su primer objetivo era fundamentar el conocimiento científico. También, señalar los límites. Las conclusiones a las que llega es que es imposible demostrar la existencia del alma. Lo mismo sucede con la libertad. No son objetos de experiencia posible y, por tanto, no podemos tener un conocimiento científico.

La naturaleza humana

Nuestra naturaleza es a medio camino entre lanimalitat y la racionalidad perfecta. Señalábamos que los que nos diferencia de los animales es nuestra racionalidad moral. En estos, no puede haber un conflicto entre sus deseos y el deber, ya que no tienen ningún concepto del deber ni su acción es racional. Simplemente se limitan a seguir sus impulsos biológicos. Actuar por deber implica dos cosas: la racionalidad y la autonomía del individuo. Es una forma incondicional de actuar que apodta la forma del imperativo categórico.
Tengo que hacer lo que es mi deber sean cuales en sogas mis deseos. Es imperativo de la razón y la sumisión de nuestros deseos y pasiones a aquella.

Postulados de la razón práctica

Kant reconoce la fragilidad humana, la dificultad que tenemos en ocasiones para actuar de acuerdo con nuestro deber. No somos seres racionales perfectes.Hi una tensión entre la razón y el deseo. Puedo elegir entre la razón y el deseo, si supongo que soy libre. La libertad es un supuesto necesario para dar valor a mi acción moral. Si tengo voluntad de obrar bien, cada vez seré más capaz de actuar sólo de acuerdo con la razón y sin dejarme llevarme por el deseo interesado. Suponer la inmortalidad del alma me permitiría tener la esperanza de que este camino puede ser recorrido totalmente. Pensar que existe un ser en el que se dé la perfección absoluta (Dios)
me permite confiar en que este proceso también pueda culminar en mí algún día.