CONOCIMIENTO

Kant quiso explicar la universalidad del conocimiento físico y matemático.Frente al avance de la ciencia, se da cuenta de que la metafísica es “un campo de batalla”; se ocupa de cuestiones que agobian al ser humano (Dios, la libertad, el alma…), que no puede evitar ni responder. Se plantea cómo es posible la ciencia, para solucionar si la metafísica es una ciencia o no. Distingue entre conocer y pensar (no todo lo real puede ser conocido metafísicamente)Analiza la verdad del conocimiento en Crítica de la razón pura, donde plantea su teoría del conocimiento. Diferencia entre tres tipos de facultades.-Sensibilidad (recibe impresiones. Es pasiva)-Entendimiento (produce conceptos sin derivarlos de la experiencia.
Es activo)-Razón (trata de encontrar un fundamento de los hechos y acciones)La tesis básica del conocimiento de Kant es “todo conocimiento comienza por la experiencia, pero no todo lo que interviene en el conocimiento proviene de ella”.A partir de aquí, desarrolla el apriorismo kantiano. Distingue entre aquello que procede de la experiencia (lo a posteriori) y lo que no (lo a priori, universal y necesario). Lo a priori es lo que va a estudiar Kant, las facultades del ser humano para conocer.El conocimiento que se ocupa de conocer a priori los objetos se llama trascendental (nuestras facultades y cómo funcionan). El conocimiento científico debe ser: universal, necesario y ampliativoSu siguiente paso fue clasificar los juicios para ver cuales cumplen con las condiciones del conocimiento científico. Según la relación sujeto-predicado pueden ser: -Analíticos: el predicado está contenido en el sujeto. Son a priori, universales y necesarios, pero no ampliativos. “El todo es mayor que las partes”.-Sintéticos: El predicado no está contenido en el sujeto, amplían el conocimiento.  Pueden ser:àA posteriori: Es necesario acudir a la experiencia para afirmarlo. No es universal.àA priori: No necesitan de la experiencia para afirmarlos, son universales y necesarios. “Todo hecho tiene una causa”. Son principios universales para la ciencia. Kant trata de responder a cómo son posibles los juicios sintéticos a priori; para ello, hace un estudio de las facultades del conocimiento, en una parte de la razón pura. En la Estética trascendental se ocupa de la sensibilidad y de la posibilidad de las matemáticas como ciencia. La sensibilidad recibe sensaciones desordenadas y el sujeto las ordena en espacio y tiempo. Estas sensaciones son formas a priori de la sensibilidad, o intuiciones puras.La presencia de elementos a priori en la sensibilidad hace posible la existencia de la geometría y la aritmética. La geometría es una ciencia basada en el estudio del espacio. La aritmética se basa en el tiempo. Todos los objetos de nuestra experiencia se conocen en el espacio y el tiempo. Por tanto, todos los juicios matemáticos se cumplen para todos los objetos de la experiencia.En la Lógica trascendental habla sobre el entendimiento (en la Analítica trascendental) y de la razón (en la Dialéctica trascendental).Percibir todavía no es comprender; comprender es la función del entendimiento. Kant se ocupa del entendimiento en la Analítica trascendental. El entendimiento es la facultad de pensar mediante conceptos. Existen dos tipos de conceptos:-Puros o Categorías: son a priori, no proceden de la experiencia y permiten al entendimiento conocer representaciones sensibles o fenómenos (la causa, la realidad…). -Empíricos: proceden de la experiencia.El entendimiento no puede pensar los fenómenos si no es aplicándoles las categorías y los fenómenos no pueden ser pensados si no es de acuerdo con ellas.  Las categorías no son aplicables fuera de la experiencia.La física es una ciencia porque sus juicios se basan en los conceptos puros o categorías, aplicados a los fenómenos. Kant dice que el noúmeno, o cosa en sí, es la realidad que permite que haya conocimiento, pero no puede conocerse, por lo que conocemos parte de la realidad.Esta distinción entre fenómeno y noúmeno permite comprender por qué Kant denomina a su teoría “Idealismo trascendental”.  Se debe a que el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones a priori del  conocimiento (posibilidad de los fenómenos), y no proposiciones de las cosas en sí mismas. Kant realiza un giro copernicano en el conocimiento. No es el sujeto el que se ajusta a las cosas, son las cosas las que se ajustan a las condiciones del sujeto que conoce.En la Dialéctica trascendental se ocupa de la razón y de la posibilidad de la metafísica como ciencia (Kant rechaza esta posibilidad). La razón tiende a encontrar hipótesis  cada vez más generales que expliquen mayor números de fenómenos. Esta búsqueda respeta los límites de la experiencia, aumentando nuestro conocimiento, pero inevitablemente traspasa la barrera de los datos sensibles. La razón busca lo incondicionado.Dice Kant que los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de fenómenos metafísicos, acerca del mundo.  Los fenómenos psíquicos se pretenden unificar y explicar por medio de fenómenos  acerca del alma. Ambos fenómenos (físicos y psíquicos) se quieren unificar y explicar por una realidad, que es el fundamento de lo demás (Dios).Dios, alma y mundo son ideas de la razón. No podemos establecer juicios sintéticos a priori sobre ellas, ya que las categorías solo pueden aplicarse a los fenómenos, tampoco podemos tener un conocimiento  objetivo sobre ellas. Aunque no podamos conocer estas realidades, Kant las admite como reguladoras. Son el ideal de la razón de encontrar principios cada vez más generales, y en ellas se basa el uso práctico de la razón.