FASE CRITICA: en esta fase las Ideas son el centro de la investigación 

filosófica, y Platón pretende explicar su relación con los objetos del mundo 

sensible y como operan las Ideas. Este es el objetivo de la ciencia dialéctica. 

1.3. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

 En el dialogo MENÓN

Platón discute sola virtud es enseñable o no y además ofrece una descripción de la 

teoría platónica de la REMINISCENCIA o recuerdo.

Así, para Platón, conocer es recordar. Ya que él piensa que todas las Ideas o Formas 

se encuentran de manera innata en nosotros, y todos aquellos objetos, acciones y 

sucesos del mundo sensible pueden llegar a estimular y reactivar aquellas semillas de 

conocimiento que poseemos y provocar así el recuerdo de lo que ya conocíamos. De 

esta forma, dice Paltón que la verdad se encuentra dentro de nosotros y debemos 

descubrirla a través del DIALOGO.

Platón asume el “método mayéutico” de su maestro Sócrates, el cual pretendía 

ayudar a sus interlocutores a recordar lo que en realidad ya conocían a través del 

dialogo, es decir, a través de preguntas y respuestas. Dice este que el hombre que se 

considera ignorante consigue “dar a luz” a la verdad que se encuentra dentro de sí. 

La creencia de la “transmigración de las almas” (metempsicosis) sirve de apoyo a la 

teoría de la anámnesis (capacidad para recordar que tiene el alma una vez el cuerpo 

ha muerto, liberada)

Además en este dialogo se plantea ya el PLURALISMO GNOSEOLÓGICO, en el que 

Platón propone la existencia de grados de conocimiento:

– CIENCIA: cuyo objetivo es el conocimiento del ser (Idea o Forma). Supone la 

organización interna de las opiniones verdaderas conformando razonamientos, 

convirtiéndolas en firmes y estables. El conocimiento de la ciencia es total.

– OPINIÓN: mundo de la apariencia, de lo que es y no es. Es un tipo de 

conocimiento inestable, fugaz y casual: razonamientos sueltos que 

proporcionan un conocimiento parcial y limitado de las cosas.

– IGNORANCIA: mundo del no ser absoluto, de la nada

– En el dialogo FEDÓN:

Se presenta la tesis de la inmortalidad del alma y además en el aparece un esbozo a 

la teoría de las Ideas y a la formulación de un ideal de vida tomando como ejemplo la 

muerte de su maestro Sócrates lo que le permite ofrecer una “filosofía de la muerte”. 

En esta obra presenta un paralelismo entre las Ideas y la naturaleza del alma humana: 

para él, las Ideas tienen una existencia separada de las cosas sensibles, del alma (que 

se considera la intermediaria entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible y una 

vez que se libera del cuerpo se puede relacionar con el mundo de las Ideas) y del 

cuerpo.En este diálogo, Platón dice que el alma es una sustancia simple e inmaterial que se 

asemeja a las ideas y que gobierna el cuerpo, el cual es lo visible del hombre, lo 

mortal que hay en él, ininteligible, complejo y disoluble. 

En el Fedón se pretende dar una “demostración racional” de la inmortalidad del alma, 

la cual se presenta con finalidad científica; permite explicar cómo se origina el 

conocimiento humano. Asó, la creencia de la inmortalidad del alma se opone a la 

tradición cultual griega, según la cual el alma no es necesariamente más inmortal que 

el cuerpo.

La REMINISCENCIA, aparece como la prueba más aceptable de las tesis de la 

inmortalidad, dice en resumen que, si las ideas existen y pueden ser recordadas 

(conocidas), debemos haberlas adquirido antes de nacer, por tanto el alma es 

inmortal. Esto sin embargo es un círculo vicioso pues para que el alma tenga 

reminiscencia tiene que ser inmortal y par que sea inmortal tiene que tener 

reminiscenci

1.4 SEGÚN E. GUISÁN:

Es muy común no darse cuenta de que la filosofía de Platón trata una división tripartita 

del alma, en la que las pasiones y la voluntad han de ser sometidas al intelecto.

Platón es partidario de una concepción dualista del hombre en la cual el alma, de 

naturaleza indestructible e inmortal, puede existir separada del cuerpo, en el cual esta 

prisionera. Así, en el Fedón, el alma se presenta como una sustancia simple, 

inmaterial e inmortal y no hay división tripartita. 

La división tripartita aparece, sin embargo, en los diálogos de Fedro, República y 

Timeo. (Análisis del alma en estos diálogos)

 En el FEDRO: Se utiliza el mito del carro alado, en el cual el alma es el auriga 

o conductor de un carruaje del que tiran dos caballos. El auriga representa la 

razón, el caballo blanco “bueno” simboliza el coraje , el honor y la fortaleza 

(alma irascible) mientras que el caballo negro “malo” se identifica con el apetito 

(alma concupiscible) . El auriga con su sabiduría intenta mantener el equilibro 

entre los dos caballos atemperando los impulsos y fortaleciendo el valor del 

coraje.

 En la República: Aparece la división tripartita del alma, que se configura en 

tres partes:

– PARTE RACIONAL: Representa la inmortalidad y se relaciona con lo divino, su 

virtud es la sabiduría o la prudencia. Esta es la parte que domina a los 

gobernadores, aquellos que buscan el conocimiento.

– PARTE IRASCIBLE: Representa la fortaleza de ánimo o coraje, su virtu es el 

coraje y domina en los guardianes o clase militar y su deseo, la consecución el 

éxito.

– PARTE CONCUPISCIBLE: Representa la templanza y su virtud es la

moderación. Domina en la clase trabajadora.

– ESTADO: No es ninguna parte concreta del alma y su virtud es la justicia. El 

estado se concibe como un “todo funcional” y la justicia pretende conseguir que 

capa parte realice la función que le corresponde.

Platón afirma haber llegado a esta división tripartita del alma como consecuencia 

del análisis de ciertos conflictos internos psicológicos que el hombre siente en su 

interior. EJEMPLOS APUNTES PG 7

 En TIMEO: se integran conocimientos médicos, geométricos y psicológicos. 

Se distinguen dos tipos de alma:

– ALMA RACIONAL: Diseñada por el “demiurgo” un Dios ordenador que 

interviene en la materia e introduce las ideas en ella y que se alberga en 

“La redonda cabeza”, forma geométrica mas perfecta.

– ALMA SENSIBLE: Mortal, encargada de a los dioses inferiores quienes 

formaron de ella dos partes: una irascible (afectos “nobles”: ira ambición, 

poder, valor, esperanza), que está en el corazón y es casi esférica; y una 

concupiscible (instinto de conservación, apetito sexual deseos, placer, 

dolor) que queda atada como “bestia” en el bajo vientre y esta separada de 

la otra por el muro del diafragma.

2. LIBRO VII DE LA República

2.1. AMBIENTE INTELECTUAL DE LA República:

Viene dado por un lado por su maestro Sócrates, por el pitagorismo y por la filosofía

eleática y por otro por tres líneas de pensamiento:

– EL ORFISMO: 

Es una religión de misterios, que incluye elementos mágicos, filosóficos y que influyo, 

además de en PLATÓN, en FILSODOFOS como PROTAGORAS o EMPEDOCLES. 

Se atribuye a Orfeo el haber fijado los puntos de la mitología de Dionisios en la que se 

basan los ritos, los “himnos órficos”. Platón critica al orfismo por ser incapaz de 

ocuparse la relación individuo- Estado.

También critica a la filosofía natural presocrática, centrada en la reflexión de la 

“naturaleza” ya que piensa que los “físicos” han sido incapaces de comprender las 

physis (por ejemplo los Eleatas o los atomistas).

Como consecuencia de esto se produce en la segunda mitad del s.V a. C, un GIRO 

HUMANISTA protagonizado por Sócrates y los Sofistas que también influirá a Platón; 

a partir de este momento se preocuparan de problemas prácticos, morales, políticos… 

– LOS SOFISTAS 

Sin embargo las críticas más severas de Platón eran destinadas a los Sofistas, un 

grupo de extranjero que ni tenían el derecho a la ciudadanía por lo que tampoco 

podían hablar n las asambleas. Al principio el termino sofista designaba a un sabio, 

más desde el s. V a. C el termino se usaba peyorativamente y paso a designar a 

ciertos retóricos que engañaban con las palabras y que vendían un saber a cambio de 

riquezas y beneficios sociales. (Protágoras de Abdera o Georgias de Leontini)

Los sofistas se dedicaban a enseñar a los jóvenes los medios necesarios para 

alcanzar el poder y el éxito social. Para ellos el dominio de la palabra era el mejor modo de asegurarse privilegios y vivir en sociedad por lo que enseñaban la 

RETÓRICA. Este método tenía como objetivo la confección de “buenos discursos”, 

Debido a esto el pensamiento de los sofistas se caracterizaba por su pragmatismo y 

por perseguir solo la satisfacción de los intereses individuales y no el servicio a la 

comunidad. Las contribuciones sofistas más destacadas son el RELATIVISMO 

Gnoseológico y MORAL y el CONVENCIONALISMO Jurídico, SOCIAL Y 

POLÍTICO. Platón cree que hay que erradicar estas doctrinas ya que son las 

causantes de la situación de crisis en que vive Atenas.

Los Sofistas mantienen una posición relativista en la teoría del conocimiento: todo es 

tal como se manifiesta al sujeto (tal como lo percibimos). Para Protágoras, “el hombre 

es la mediad de todas las cosas”, es decir, la verdad depende las interpretaciones que

cada individuo le dé, es decir es subjetiva Gorgias afirma que nada existe y que si algo 

existiera no se podría conocer y aunque se conociera no se podría comunicar. 

El relativismo general en la teoría del conocimiento conlleva un relativismo moral y 

determina el carácter CONVENCIONAL de las instituciones políticas y jurídicas. Los 

Sofistas especulan sobre el conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes de 

cada organización social, cuya solución se conoce como “relativismo”, es decir, que 

hay cosas “justas por naturaleza” y cosas justas “Por convencíón, por ley”. Todo esto 

se resumen en que entidades e instituciones como el Estado, el derecho, la sociedad, 

dependen de cada organización social donde sean vigentes, su contexto y como se 

desarrollen. Por otro lado las leyes positivas y las instituciones establecidas son el 

resultado de un PACTO entre ciudadanos.

– SÓCRATES:

Cuando tenía 20 años, Platón conocíó a Sócrates el cual lo apartó de las 

investigaciones de la naturaleza y le hizo compartir sus propias preocupaciones 

morales y políticas, entre ellas el recelo hacia los Sofistas, a los que se propuso

desenmascarar y la necesidad de introducir los valores de la virtud y la justicia para 

hacer posible el resurgimiento de la sociedad ateniense.

El objetivo de conocimiento para él es, el hombre y su mundo. Por eso la revolución

que Sócrates establece en el pensamiento supone un giro antropológico: descubre la 

subjetividad humana a través del retorno a la conciencia.

Para Sócrates la auténtica sabiduría consiste en saber que no se sabe nada, en no 

creer que se sabe ninguna verdad definitiva. Para el, el sabio es el que investiga, el 

que sabe las verdades absolutas y eternas que están presentes en el propio hombre

las cuales se consiguen utilizando el método de la búsqueda de definiciones

esenciales universales. Así, se llega a conocer la idea de belleza, solo contemplando 

cosas bellas. Además, según Sócrates las leyes de la Polis son sagradas, divinas 

porque son manifestaciones de la idea de justicia, por tanto, el valor de las leyes 

proviene de ese carácter sagrado, divino, aceptado y reconocido por la propia 

conciencia individual.

Para Sócrates, ser BUENO, equivale a SABER, quien conoce la ley actúa de acuerdo 

con ella, obra bien, y por tanto no podemos decir que haya hombres malos, solo 

hombres “ignorantes”. La VIRTUD es el medio para obtener la felicidad y reside en la conciencia de cada uno, viene determinada por lo que sabemos, por el conocimiento, 

a través del cual el hombre libera los malos deseos y se convierte en un ciudadano 

que cumple con las leyes.

– PARMÉNIDES Y LOS ELÉATAS:

Las Ideas platónicas tienen carácterísticas que estos reservaban para el “ser”: lo que 

existe realmente, es eterno e inmutable y no se puede entender por medio de los 

sentidos. 

– Filosofía PITAGÓRICA:

La filosofía pitagórica ofrecíó a Platón el legado del orfismo así como una buena 

valoración de las matemáticas. Para los pitagóricos, lo fundamental para conocer las 

cosas en sí mismas es su estructura o forma abstracta que ejemplifica a su vez, unas 

relaciones numéricas. Las Ideas de Platón comparten este carácter abstracto, formal e 

inmaterial

2.2. TEMA CENTRAL DE LA REPÚBLICA: (NO DEL LIBRO VII, ESO Después)

El TEMA CENTRAL es el planteamiento del Estado ideal, y la educación de los 

distintos tipos de ciudadano adecuadamente para llegar a ese Estado ideal. Así, la 

filosofía se convierte en “pedagogía” y, en última instancia “en política”

Hay un SEGUNDO TEMA CENTRAL, que sirve de fundamento ontológico y 

epistemológico al primero: la dialéctica y las Ideas.

Además de estos dos temas, hay VARIOS TEMAS DERIVADOS como la investigación

sobre la justician o el análisis del alma humana y los tipos que forman o diferentes

grupos sociales.

2.3. TEMA CENTRAL DEL LIBRO VII DE LA REPÚBLICA:

Su tema central es una investigación antropológica de la condición humana. Además

Platón, en este libro pone de manifiesto que existe una gran relación entre la teoría del 

hombre (antropología), la teoría de la realidad, (ontología) y la teoría del conocimiento 

de la realidad (epistemología). Es decir, que aclarar la naturaleza del ser humano lleva 

consigo el establecimiento de los diferentes grados de conocimiento y sus niveles de 

realidad.

2.4. LIBRO VII DE LA República: MITO DE LA CAVERNA

Abre con el “mito de la caverna” a través del cual Platón pretende explicar el estado 

del alma del hombre en relación con cada una de las especies de conocimiento y los 

niveles de realidad que les corresponden.

En este mito los PRISIONEROS son las ALMAS HUMANAS que se encuentran

encadenadas por los prejuicios y pasiones. Dentro de la cueva en la que se 

encuentran hay una luz artificial que se corresponde a los sentidos, y los prisioneros 

solo ven sus sombras y la de algunos objetos que hay detrás de una paredilla

proyectadas en la pared de enfrente, solo escuchan los ecos de la verdad. Es decir, las realidades que el hombre verdaderamente ve son sombras de las auténticas

realidades que están fuera de la cueva.

Se produce entonces un “MILAGRO LÓGICO”, es decir, un prisionero es obligado a 

salir de la cueva. De este “milagro”, encontramos tres interpretaciones:

– ANTROPOLOGICAMENTE; esta salida al exterior supone una liberación de

alma del cuerpo, de las cadenas de los sentidos. Se podría decir que el 

alma muere.

– EPISTEMOLOGICAMENTE: el alma experimente diferentes grados de 

conocimientos desde el conocimiento sensible hasta el inteligible.

– ONTOLÓGICAMENTE: esta salida supone un ascenso desde los niveles 

inferiores de la realidad (de las imágenes o sombras del mundo sensible), 

hasta los verdaderos objetos del conocimiento (ideas).

El prisionero solo obtiene la libertad una vez sale al exterior de la cueva, es decir al 

mundo de las Ideas. Anteriormente se había sentido deslumbrado por la luz del Sol y , 

por el fuego, no había podido ver los objetos que esta iluminaba. Esto supone un 

proceso de acomodación gradual a la luz de las Ideas y de acercamiento a la verdad.

Sin embargo, este proceso que hemos descrito antropológico, ontológico y 

epistemológico no solo es ascendente, pues al comprender lo que acaba de descubrir, 

el liberado siente penad e los que aun están en la cueva y realiza un descenso de 

nuevo a la cueva, acostumbrándose al mundo sensible otra vez. Además tendrá que 

soportar burlas y peligros por parte de los cautivos que se sienten cómodos con sus 

cadenas. Este doble proceso de ascenso y descenso se conoce como DIALÉTICA.

2.5. CLAVEL DEL Realismo Ontológico EN EL LIBRO VII DE LA 

República:

En la República, Platón ofrece un análisis descriptivo de los objetos reales de 

conocimiento (las Ideas), aquellas realidades objetivas conocidas por el alma racional 

y también ofrece un estudio de las relaciones ontológicas entre el mundo inteligible de 

las ideas y el mundo sensible en relación con los distintos grados de conocimiento.

La jerarquía de conocimientos y los niveles de realidad correspondientes se exponen 

en; el misil de la línea y en el mito de la caverna. En ambas, se señala una relación

entre los niveles de conocimientos de y los niveles de realidad.

Hay dos clases de conocimiento: la CIENCIA, que corresponde a un ámbito de 

objetos: EL MUNDO INTELIGIBLE, y LA Opinión, que corresponde con el MUNDO 

SENSIBLE.

 Dentro de la OPINIÓN: Hay dos grados de conocimiento:

– La IMAGINACIÓN: que es la capacidad para ver imágenes de modo acrítico y 

sin distinguir entre un objeto y su reflejo, el nivel de realidad que le corresponde

son las IMAGENTES, meras copias de los objetos originales.

– La CREENCIA: que si relaciona las percepciones entre si aunque aún no las 

pueda someter al análisis crítico, consiste en una convicción, una confianza 

basada en el sentido común y en lo que hemos aprendido y observado anteriormente. Los objetos propios de la creencia son los ONJETOS 

FFISICOS, de los cuales las imágenes son solo copias. (Aquí se incluye lo que 

el hombre fabrica y todo lo que procrea)

 Dentro de la CIENCIA hay también dos grados de conocimiento:

– El PENSAMIENTO, se considera un pensamiento hipotético, pues parte de 

hipótesis o definiciones estipulativas; es mediato, ya que emplea imágenes (las 

figuras geométricas por ejemplo) para obtener conclusiones acerca de lo 

inteligible (los objetos matemáticos). El nivel de la realidad que le corresponde 

son los OBJETOS MATEMÁTICOS, de los cuales podemos decir que son 

múltiples, inteligibles, eternas e inmutables, es decir, son copias perfectas de 

las Ideas. Las IDEAS, por su parte son universales y únicas, simples, objetivas, 

y máximamente inteligibles. 

– El CONOCIMIENTO: es el grado superior de la ciencia y es anti hipotético (ya 

que usa primeros principios absolutos). La Ideas son captadas inmediata, 

intuitiva y separadamente.

2.6. PROCESO EDUCATIVO QUE LLEVA AL ALMA HASTA EL CONOCIMIENTO 

SUPERIOR DE LOS OBJETOS DEL MUNDO INTELIGIBLE.

Según Platón, en su época, no existe orden ni en las tres partes del alma de las 

personas ni en el orden delas cosas, imperfectas y alejadas del ideal, las sociedad

humanas también carecen de equilibrio y estabilidad. Par restablecer la armónía entre 

el hombre y el Estado, Platón, pretende educar a una elite de hombres perfectos 

intelectual, moral y políticamente, que serán los gobernantes de las Polis.

Este Estado perfecto que pretende crear será gobernado por los filósofos (los únicos 

que saben cómo hay que vivir). Estos serán educados a través de la filosofía y de las 

matemáticas hasta llegar al conocimiento de las Ideas y a amar la verdad por sí

misma. De nuevo la filosofía pasa a ser pedagogía y finalmente política. 

2.7. EL BIEN, LO BUENO:

Es aquello que merece la pena desear y perseguir de un modo universal y objetivo, 

por tanto solo podemos encontrarlo en el mundo de las Ideas o Formas.

En la República, Platón sostiene que se accede al bien a través de la educación y 

presenta una jerarquización vertical delas Ideas, es decir, la Idea de la Belleza a partir

de los Bueno, lo que es bello, es bueno. La idea del bien a su vez supone el límite

superior de la dialéctica, causa y fin último que determina el orden del universo, el 

orden que debe reinar en la estructura del Estado y el modo de vida de cada hombre. 

El Bien, proporciona un criterio valido para la conducta del hombre y para la vida 

política y social.

Para Platón la idea del bien es una idea asilada que engloba a las restantes, absoluta, 

trascendente, indefinible y no cognoscible, es la “máxima ciencia” y desempeña un 

papel semejante al de Dios dentro de la filosofía platónica al ser fuente de toda 

realidad y de toda vedad y mediante él podemos juzgar la conducta y el carácter del 

hombre.El bien coincide con el Ser, no se puede definir y se encuentra en el mundo inteligible. 

Del Bien derivan la verdad, el conocimiento y la mente que conoce, Es la causa del 

conocimiento y hace posible la existencia.

2.8. LA DIALÉTICA:

Se describe en el libro VII de la República como un remate de las demás enseñanza, 

como la ciencia más alta, Tiene dos sentidos dentro de la obra de Platón:

– En el Platón mítico, en el Fedón , Fedro y parte de la República, dialéctica

significa “método de ascenso” del mundo sensible al inteligible, y “método de 

descenso”, es decir es un método y un proceso de ascenso-descenso-

En el Fedro, este proceso es impulsado por el deseo de conocimiento y se 

asimila a un juego que consta de dos partes: un primer momento en el que 

tiene lugar la reuníón o colección y después sucede la división de la Idea en 

partes lo que permite la ordenación sistemática de la Idea. En la República sin 

embargo se afirma que “dialéctico” es aquel que puede definir con el 

razonamiento la idea de bien separándola de las demás y basándose en la 

ciencia y no en la apariencia.

– En los diálogos autocríticos, la dialéctica designa a la ciencia de la realidad y 

es un método de deducción racional de la ideas que combina o separa las 

ideas entre sí.