2Comienza estableciendo q el hombre, y en general tdo ser racional, existe como fin en sí mismo y no puede ser usado sólo como medio.
Por tanto, debe ser considerado como fin tanto en las acciones dirigidas hacia sí mismo como hacia los demás. A continuación señala q tanto los objetos hacia los q se dirigen las inclinaciones humanas, como los seres naturales q son irracionales, tienen valor relativo condicionado, como simples medios, y por eso son llamados “cosas”. En contraposición a esto, afirma q los seres racionales son llamados “personas” porq en su naturaleza radica el ser fines en sí mismos y no pueden ser usados meramente como medio

1Kant nace en 1724 en la ciudad d Königsberg,la capital de Prusia oriental y que actualmente pertenece a Rusia y se llama Kaliningrado. Es una de las principales figuras del periodo histórico de la Ilustración q, como su nombre indica, es una época de luz, brillo y esplendor de la Razón. Se trata d un movimiento cultural q se desarrolla en Europa Occidental durante el s. 18, llamado por ello el siglo de las luces. Además d Kant, otros destacados filósofos ilustrados son, Locke, Hume y Rousseau. Kant desarrolla una Filosofía crítica denominada Idealismo Transcendental, con la q pretende realizar una síntesis conciliadora entre las posturas contrapuestas d Racionalismo y Empirismo.

4El texto tiene plena vigencia en el mundo actual como se demuestra al compararlo con la Declaración Universal d Derechos Humanos, q es el código ético en el q se fundamenta nuestra sociedad democrática.
Kant considera q los seres racionales, las pnas, son fines en sí mismos y no pueden ser usados como medios, ya q tienen un valor interno q debe ser respetado. Este valor intrínseco es lo q actualmente llamamos “dignidad de la persona”, q viene recogida en la Declaración Universal d Derechos Humanos, en la cual, ya desde el Preámbulo se establece la dignidad y el valor de la persona y se considera a tdas las pnas como miembros d la familia humana. En el 1 artículo se afirma q todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

 Esto se manifiesta en fenómenos d plena actualidad como por ejemp: El terrorismo. La trata de seres humanos

3.- Explicación de las ideas y relación con la filosofía del autor
El texto se refiere a la segunda formulación del imperativo categórico (la formulación de la humanidad): todo ser racional existe como fin en sí mismo y no puede ser usado meramente como medio, al contrario de las cosas irracionales, que tienen valor relativo y se usan como mediosLos imperativos son órdenes o mandatos, y hay dos tipos: a) Imperativos hipotéticos.- Ordenan una conducta como medio para un fin determinado, encontrándose condicionados por la búsqueda de estos fines, que pueden ser la satisfacción de deseos. No sirven como principios de moralidad. B) Imperativos categóricos.- Prescriben una acción por sí misma, sin referencia a ningún fin: son formales, pues no se refieren al contenido o materia de la acción. Obligan a la voluntad racional mediante una relación a priori, independientemente de la sensibilidad, y proporcionan universalidad y necesidad, resultando válidos para todas las personas. Se formulan como máximas absolutas, y constituyen los mandatos o leyes morales. Las leyes en general pueden expresarse en máximas (principios subjetivos del querer que proceden de la Razón) o normas (principios objetivos que proceden de las instituciones). Los imperativos categóricos se formulan como máximas absolutas, son el principio supremo de moralidad al cual debe conformarse la buena voluntad y constituyen los mandatos o leyes morales.

FORMULACIONES DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO:La primera es la formulación de la ley universal:
“Yo no debo obrar nunca más que de tal modo que la máxima de mi voluntad pueda convertirse en ley universal”.

La segunda es la formulación de la humanidad, según la cual debemos tratar a todas las personas siempre como un fin y nunca como un mero medio.Según Kant, si ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico que determine a la voluntad humana “habrá de ser tal que, porque es fin en sí mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo (…) El imperativo práctico será, pues, como sigue: Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin y nunca como simple medio”.Kant pone varios ejemplos, como el del suicidio.3.- Según el segundo principio, el sujeto de todos los fines es todo ser racional, como fin en sí mismo, de donde sigue el tercer principio práctico de la voluntad, como condición suprema de la concordancia de la voluntad con la razón práctica universal, y es la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora: Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en el reino universal de los fines