Forma accidental

Son las formas que van agregadas a una sustancia, sin la cual no tienen existencia. Son las responsables de ciertos Rasgos individualizadores de esa sustancia, tales como el color, el olor, el tamaño, etc. 

Forma pura

Para Aristóteles la forma pura es la forma sustancial que aparece totalmente Desvinculada de la materia.
Solo Dios es forma pura, pues solo Dios es una sustancia sin materia. 

Forma sustancial

Es lo que da un orden o estructura a la materia prima. La materia prima Organizada por la forma sustancial da origen a una sustancia, a una cosa individual, concreta. La forma sustancial es universal, esto quiere Decir que es la misma para todos los miembros de una especie. Pero no una forma sustancial Pedro; Ni una forma sustancial Babieca. La forma sustancial es el equivalente en Aristóteles de Las Ideas platónicas. 

Hylemorfismo

Se llama así a la teoría aristotélica que sostiene que todas las sustancias están Compuestas de materia (hyle) y forma (morphé). 

Inducción

Es un método que parte de la experiencia, de lo particular, para obtener de ahí Principios generales. Así, de la constatación empírica de que: «El hombre, el caballo, el mulo, Etc., son animales longevos», y de que, «El hombre, el caballo, el mulo, etc., no tienen hiel», Podemos inducir que «Los animales sin hiel son longevos». La inducción puede ser de dos Tipos: (1) Completa: Es aquella que parte de la observación empírica de todos los casos a partir De los cuales se va a inducir el principio.
(2) Incompleta: Se trata de observar un número limitado de casos e inducir a partir de ellos un principio. 

Materia prima:

es uno de los principios que constituyen las sustancias del Mundo físico, que no existe (no se da) separada de las formas sustanciales. No obstante, podemos Descomponer, esto es, analizar intelectualmente esa sustancia para indicar los rasgos Que tendrían por sí mismos sus principios constitutivos. Hecho esto deducimos que por sí Misma la materia prima se caracterizaría por ser absolutamente indeterminada, eterna, ser pura potencia y ser principio de individuación de las sustancias. 

Materia segunda:

Aristóteles usa esta expresión para denominar a las sustancias físicas, que Están compuestas de materia prima y forma sustancial. Les llama materia segunda porque tales Sustancias son materia para producir nuevas sustancias más complejas. Las sustancias fí- Sicas más simples que existen, esto es, las materias segundas más simples que existen son: la Tierra, el agua, el aire y el fuego en el mundo sublunar, y el éter en el mundo supralunar. 

Movimiento o cambio:
Aristóteles define el movimiento como paso de ser en potencia a ser En acto. Los movimientos pueden ser de cuatro tipos: sustanciales, cualitativos, cuantitativos Y locales. Así mismo las causas del movimiento pueden ser de cuatro tipos: material y formal (que operan desde el interior del cuerpo que cambia), eficiente y final (que operan desde el Exterior del cuerpo que cambia). 

Naturaleza (physis): Aristóteles define lo natural como aquello que tiene en sí un principio De movimiento o estancia. Esto es, natural es aquello que llega a ser lo que es por sí mismo. Lo natural se contrapone a lo que es obra de la técnica humana (lo que hoy llamaríamos artificial). Así, un abeto, en tanto que abeto, es un ente natural, pues llega a ser abeto en virtud de Su propia naturaleza interna. Una cama hecha de madera es, en tanto cama, un ente no natural. 

 Potencia (ser en): Aristóteles introduce el término potencia (dynamis) para designar a la capacidad Que tiene algo para ser otra cosa que todavía no es. Todo cuerpo material tiene siempre la capacidad, La potencia, de ser algo distinto. Solo aquello que es forma sin materia carece de potencia para ser algo distinto de sí mismo. Por eso, solo Dios Es acto puro. 

Primer Motor Inmóvil

Aristóteles denomina así a una sustancia inmóvil, que es acto puro (esto es, no es nada en potencia sino que posee un ser pleno y actual) y forma pura (esto es, Carece de materia), que sería la causa final del movimiento del cosmos. A este Primer Motor Inmóvil le denomina también Aristóteles Pensamiento del pensamiento, pues toda su actividad Consiste en pensarse a sí mismo. (Se podría decir que el Primer Motor Inmóvil es el límite Superior de la realidad, dado que es puro acto, puro ser. Así como la materia prima es el Límite inferior de la realidad, por ser pura potencia para ser, pero nada en acto.) 

Principio

Aristóteles denomina principio a lo primero desde lo cual algo es o se conoce. Así, La materia prima y la forma sustancial constituyen los principios constituyentes de las sustancias. El principio de no contradicción, de exclusión de tercero, o de identidad, constituyen Principios dados en el nous a partir de los cuales pueden derivarse determinados conocimientos. 

Principio de individuación

Aquellos sistemas filosóficos que parten de la existencia de entidades Universales  se ven con frecuencia, obligados a explicar por qué, además, hay realidades Individuales (esto es, individuos). El principio de individuación será entonces aquel Principio que hace a los individuos, que establece diferencias individuales en el seno de lo Universal. En el caso de Aristóteles, este principio De individuación será la materia primera. 

Prudencia (phrónesis)
: Aristóteles emplea el término prudencia (phrónesis) para designar Dos cosas: (1) El uso del entendimiento orientado a guiar la propia vida humana. Produce conocimiento Universal, en tanto es conocimiento nacido de la facultad intelectual, pero no necesario, Dado que las acciones así surgidas no son necesarias, ni constituyen el único tipo de Acciones posibles. Es el tipo de conocimiento propio de la ética y la política. (2) Una virtud Intelectual (o dianoética), consistente en el hábito de guiar nuestras pasiones y deseos por la Prudencia. 

Sabiduría (sophía)
: para Aristóteles constituye la plenitud del conocimiento. Es el conocimiento De los principios de todas las cosas a partir de los cuales se demuestra (se deduce, se Deriva) todo lo que se deriva de ellos necesariamente. (Es la suma de nous + episteme). Pero La sabiduría es, también, una virtud intelectual (o dianoética), consistente en la práctica habitual De la sabiduría. 

Sensibles propios

Aristóteles llama así a los caracteres sensibles propios de cada sentido. Así, son propios de la vista los colores, del olfato los olores, etc. Sensibles comunes: Aristóteles llama así a aquellas cualidades sensibles que no son captadas Por ningún sentido concreto, que no son específicas de ningún sentido. Tales como el movimiento, Que se puede captar a través de la vista, del tacto y del oído. 

Sentido común

Aristóteles designa con esta expresión a un sentido interno cuya función es Discernir entre las sensaciones que pertenecen a un sentido o a otro, y unificar las sensaciones Que son captadas por varios sentidos (por ejemplo, unificar un movimiento captado a través De la vista y del tacto). 

Silogismo

Significa literalmente conexión de logoi, de enunciados. Aristóteles emplea este Término para designar a la unidad mínima de razonamiento, en la que a partir de dos enunciados Dados (premisas) se trata de obtener una conclusión. Las sustancias son las cosas individuales y concretas que tienen realidad en Sí mismas. La sustancia es lo que soporta los accidentes, tales como colores, olores, ser músico, ser en Alto. Sustancia viene a ser sinónimo de «cosa», «entidad». Todas las sustancias -excepto el Primer Motor Inmóvil- se componen de materia prima y forma sustancial. 

Sustancia primera (proté ousía): es sinónimo de «sustancia». 

Sustancia segunda (deutera ousía): es sinónimo de «forma sustancial». 

Teología:

para Aristóteles la teología es la parte de la filosofía primera que se ocupa de la Primera causa del movimiento o cambio. A esta primera causa del movimiento le llama Primer Motor Inmóvil o Dios.

Teoremas

Los teoremas son las verdades propias de una determinada ciencia, que son deducidas A partir de los axiomas y las tesis. 

Tesis

Son aquellos enunciados (proposiciones, principios) que son propios de una determinada Ciencia y que son indemostrables. Se dividen en: 1) Definiciones: que son enunciados Que simplemente aclaran el significado de un término (por ejemplo, punto es lo que no tiene Partes); y, 2) hipótesis: que postulan la existencia o no existencia de algo. 

Virtud (areté): en el mundo griego la virtud es entendida, en general, como una especial capacidad, Habilidad, destreza, para algo. Con Aristóteles la virtud pasa a ser entendida como Una capacidad, destreza, para alcanzar la felicidad. Pero la felicidad consiste en la autorrealización. Esto es, en que el hombre se realice como lo que es, en que desarrolle su propia esencia, Su propia naturaleza. Por eso Aristóteles entenderá que la virtud reside, para los hombres, En el hábito de someter su vida a la realización de Su propia esencia. Pero la esencia humana consiste en ser un animal racional. Por lo que la Virtud consistirá en la costumbre de ejercitar la razón (virtudes intelectuales), o de guiar los Deseos, pasiones y apetencias por la razón (virtudes morales). 

Virtudes intelectuales

Son aquellas que surgen del hábito de razonar, cuya práctica hace a Los seres humanos realmente humanos. Dado que Aristóteles diferencia cinco tipos de saber, De conocimiento intelectual o racional, habrá, en consecuencia, cinco tipos de virtudes intelectuales: El arte o técnica (tékhne), la prudencia (phrónesis), la ciencia (episteme), el entendimiento (nous) y la sabiduría (sophía). 

Virtudes morales

Son aquellas que surgen del hábito de guiar las pasiones, deseos, apetencias (es decir, todo aquello que nace de la parte animal de los hombres, de su alma sensitiva), Por un tipo de razón, por la prudencia. Guiar las pasiones y deseos por la razón significa satisfacer Estos deseos y pasiones