LOS PRESOCRÁTICOS

En el fondo se trata de Metafísica, aunque todavía no existía como tal, y materializa el Paso del mito al lógos. En mayor o menor medida volverá a aparecer Platón, y en el caso de Parménides y Heráclito tenemos la Distinción radical entre doxa y episteme de manera que la Gnoseología aparece como derivada. Si bien luego la razón se Asociará con lo uno en cuanto arjé, y por lo tanto, muestra lo Permanente o la esencia; mientras que lo cambiante será lo múltiple De los sentidos asociado con el mito que representa la apariencia.

El mito de la caverna de Platón es, por lo tanto, el paso del mito al lógos pudiendo asociar Las imágenes que ven los esclavos con los relatos míticos. Por último, el lógos es lo universal porque es uno mientras que la Caverna es el espacio de lo particular.

Las primeras respuestas Buscarán elemento material como es el caso de Tales de Mileto, Anaximandro y AnaxíMenes que desarrollan su pensamiento en la Jonia, Donde probablemente entraron en contacto con la cultura persa. Para Tales será lo acuoso, usando el neutro como una muestra más de la Evolución especulativa en la cultura griega; Anaximandro propone que El arjé aunque material tiene que ser algo indeterminado que llama ápeiron (no tiene límite) introduciendo la hipótesis de una Evolución de todos los seres vivos que acabaría en el hombre.

Trasladándonos al sur de Italia nos encontramos con Pitágoras, maestro de Parménides y de Platón, que introduciría por primera vez una respuesta formal al Hablar de los números, como origen o arjé de todo lo real, al Tiempo que nos legan el sistema decimal a partir del cual intentaron Interpretar todas las cosas desde los planetas hasta la música. Considerados en sentido metafísico los números vienen a ser los Rasgos que permite individualizar cada cosa de la naturaleza, Partiendo de las dimensiones necesarias para representar un cuerpo: Desde el punto sin dimensiones hasta el volumen con tres dimensiones, Pasando por la línea y el plano. Tenemos así los números del 1 al 4 que en conjunto representan la verdadera esencia del universo, y Cuya reuníón Pitágoras llamo tetraktys. Pensaban que las Proporciones matemáticas expresaban la naturaleza de todas las Cosas, introduciendo la idea de una armónía como resultado de una Tensión entre contrarios, como ocurre con el arco y la lira. A lo Importante, introdujeron en Europa la idea de la transmigración de Las almas manteniendo una forma de vida orientada a la purificación De las pasiones y al control de la razón que preludia lo que pensará Platón, lo mismo que la radical separación entre cuerpo y alma con La imagen de la cárcel, que es el cuerpo, y con las ventanas, que Son los sentidos de los que quiere oír nuestra esencia lo más Rápidamente que se pueda. Por último, tenemos que el concepto de Número, en general como esencia de lo real y en su aspecto formal, Representa el modelo directo para el concepto de idea en Platón.

HERÁCLITO Y PARMÉNIDES

Con estos dos autores el Movimiento presocrático experimenta un giro de tuerca al extremar Las posiciones radicalizando los rasgos que debería tener el arjé Para representar realmente la realidad.
En el caso de Heráclito, Tenemos una fuerte influencia de las religiones orientales, sobre Todo el zoroastrismo (precisamente tanto Heráclito como el Zoroastrismo reaparecen de forma central en el pensamiento de Nietzsche), en relación a la idea del fuego cómo elemento último De todo lo real. Esto iría unido a una concepción de la realidad Basada en el cambio continuo de todas las cosas de donde que «no Podemos bañarnos dos veces en el mismo río». Y la razón del Cambio sería la lucha de los contrarios de dónde se saldría con Una armónía progresiva cuyo origen es la guerra, y en lo cual el Fuego hay que interpretarlo como energía. Por eso, para Heráclito la realidad no puede entenderse de manera Estática, aunque al final sí exista un logos que solo es accesible A unos pocos, porque la mayoría está dormida siguiendo la imagen Que luego Platón adoptará al relacionar la caverna con los que son Esclavos de los sentidos y por eso se encuentran en un estado de Ensoñación.

Por su parte, Parménides Elabora una concepción opuesta al considerar que lo real tiene que Ser algo permanente, siendo el cambio un mero engaño de los Sentidos. Se le considera el creador tanto de la metafísica como de La lógica, al adoptar presupuestos gnoseológicos que, de origen Pitagórico, le llevará a distinguir radicalmente entre opinión (doxa) y conocimiento (episteme), conectando esa distinción con la Realidad a la que llama «ser». Su punto de partida es que El ser es y puede ser conocido, mientras que el no ser no es y en Absoluto es pensado. De hecho, si la suposición de que algo no Exista se sigue que existe, podemos concluir que existe Necesariamente ( inferencia lógica que se llama “Consequentia Mirabilis” y que aunque es posterior de modo implícito, estará Presente en Parménides). La conclusión giraría en torno a una Concepción de lo real radicalmente inmovilista donde además el ser Sería eterno y, por lo tanto, increado, además de homogéneo, Compacto y finalmente esférico. Precisamente para confirmar la tesis De que el cambio es imposible, su discípulo Zenón introducirá las Famosas paradojas matemáticas que preludian el concepto de límite Sin llegar a descubrirlo. En cierto modo, podemos considerar a Parménides el iniciador del modelo racionalista tanto en metafísica Como en gnoseología, influyendo en Platón como el que más y, en el Caso moderno tanto en Descartes como en Hegel, sobre todo en su Correlación puramente idealista entre lo real y lo racional. Sin Embargo, resolvíó el problema del cambio y la multiplicidad Disolviendo y absolutizando lo uno. Será por esta conclusión Ciertamente inesperada y poco intuitiva que el siguiente paso Argumentativo que adoptarán los presocráticos será intentar Recuperar la realidad del cambio partiendo de la idea de que si Parménides lo considera contradictorio es por algún supuesto de Partido que debe cambiarse. Los llamados pluralistas partirán, Precisamente de la idea de que no podemos presuponer solamente un Elemento arjé, sino varios. En primer lugar, Empédocles partida de Los cuatro elementos (tierra,agua, aire y fuego) que se darían Unidos en una esfera inicial y compacta que, a modo de Big Bang, Iniciaría un proceso de expansión generando todo el universo Conocido y donde todas todas las cosas sean el resultado de la mezcla De esos cuatro elementos. De hecho, habla de fuerzas de atracción y Repulsión que, políticamente llama de amor y odio. Anaxágoras por Su parte, introducirá el concepto de «semilla» o «esperma» Como arjé en número infinito y además infinitamente divisible, de Manera que todas las cosas serían una mezcla de todas las semillas Aunque con predominancia de algunas en particular. De esta manera, Cualquier cosa podría transmutarse en cualquier otra, idea que es la Base de la alquimia. Por último y más importante, será Anaxágoras Quien de un paso atrás en la argumentación presocrática al volver A introducir un elemento foráneo en la cuestión del arjé, y que Tiene que ver con el sentido último del orden en el universo, orden Que presupone en cierta manera la intervención de un agente Inteligente al que llama “inteligencia” (nous), añadiendo la Idea de una finalidad donde se asocian lo inteligente, lo ordenado y Lo bello. Precisamente, será Sócrates el que asista a unas clases Donde tuvo noción de esta idea, que acabará pasando a Platón como El principal modelo para la idea de bien y de miuro.

DEMÓCRITO Y LEUCIPO

Por último, tenemos a los Atomistas Demócrito y Leucipo, que introducirán por primera vez la Idea de un universo completamente mecanifista. Recuperando el Espíritu original de no recurrir nada externo a la propia physis, Obvian también el recurso a cualquier concepto de fuerza o energía Que no puede explicarse internamente, al tiempo que preserva la Realidad del movimiento hasta sus últimas consecuencias. Si la Realidad fuera compacta, no sería posible el cambio, por lo que hay Que presuponer el vacío, cuya dificultad conceptual radica en que Representa el no ser y por lo tanto, algo que ofrecía bastantes Resistencias en relación al arjé o lo que es. Además, puesto que No hay que introducir ninguna fuerza extraña a la materia, debemos Presuponer que el movimiento es eterno. Hablaríamos de unas Partículas últimas de la materia (que por lo tanto no son Infinitamente divisibles), a las que llegaríamos por paulatina División, llamadas por eso átomos, de diversas formas y que serían Eternos y se moverían al azar conformando la multiplicidad que Conocemos, de ir reuníéndose mediante choques que en todo caso Responderían a leyes deterministas, preludiando lo que será la Física moderna materialista. La radicalidad de sus ideas, donde no Había lugar ni para la libertad ni para causas finales, harían que Los pensadores postriores las negaran triunfando finalmente con Platón y Aristóteles y el modelo de Anaxágoras, que además Pasaría a la Edad Media por medio de la Iglesia.