DESKARTES

El sistema filosófico de Descartes se encuadra dentro del Racionalismo, siendo considerado por muchos el fundador de dicha corriente filosófica. El contexto cultural e histórico que rodea la obra de Descartes son las Guerras de Religión del S.XVII entre protestantes y católicos europeos.Estas guerras supusieron el final de la religión cristiana como vínculo entre los países europeos y como discurso legitimador en política, derecho y moral. Por ello la época de Descartes es una época de crisis, en la cual se busca un nuevo fundamento capaz de servir como un nuevo discurso legitimador común a todas las potencias europeas de la época. Para Descartes y los racionalistas el nuevo fundamento de la moral, derecho y política será la razón. Sin embargo existe un problema,aunque todos los seres humanos nacemos con la capacidad de razonar,Descartes considera que necesitamos de un método adecuado para evitar el error en nuestros razonamientos y cálculos,un método para llegar a la verdad. En sus primeras obras trata de establecer unas reglas para el correcto uso de la razón que nos permita alcanzar la verdad (Ej.Reglas para la dirección de la mente-1628-obra inconclusa y póstuma), y su número va variando hasta llegar al Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias(1637), obra en la que afirma que las reglas del método pueden resumirse en cuatro:

a)Regla de la evidencia:̈No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era.̈Entendiendo por evidente, aquellas ideas que son claras y distintas,entendiendo por claro y distinto, aquellas ideas que son indubitables y cuyas definiciones no llevan a la confusión con otras ideas, tiene una definición precisa que me permite distinguirla de otras ideas.Las ideas claras y distintas son captadas por intuición. Un ejemplo serían los axiomas de la geometría.

b)Regla del análisis:̈Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas portes como sea posible,y en cuantas sea necesario para su mejor solución.̈Ir dividIendo los problemas hasta sus partes más simples, hasta llegar a ideas claras y distintas.

c)Regla de la síntesis:̈Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos.̈Una vez que hemos alcanzado en nuestro análisis las ideas claras y distintas, debemos organizar de nuevo el material de estudio partiendo de ellas y usando las regLas lógicas de deducción ir encadenando los otros contenidos que dependan de ellas, formando una cadena de deducciones. Este modo de proceder es el mismo que se da en geometría.

d)Regla de la enumeración.Hacer comprobaciones:̈Hacer, en todo, enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no olvidar nada.̈

El método cartesiano tiene una clara inspiración en el método deductivo de Euclides(s.IIIa.C.)si tenemos en cuenta que éste consistía básicamente una larga cadena de deducciones lógicas a partir de unos principios simples y evidentes, los llamados axiomas. Esas verdades claras y distintas de las que habla Descartes serían equivalentes a los axiomas de Euclides.La segunda regla se inspira a su vez en la geometría analítica desarrollada por el propio Descartes,donde lacomplejidad de los problemas geométricos (ej. Puntos de intersección) se aborda»descomponiendö las figuras geométricas en sus proyecciones en los ejesde coordenadas,reduciendo así los problemas geométricos a problemas algebraicos de resolución de sistemasde ecuaciones. Conviene señalar que aunque se hace uso dededucciones lógicas, elmétodocartesiano se opone a la silogística aristotélica de la escolástica, Descartes considera el método escolástico obsoleto para la nueva ciencia.

Una vez establecido el método, Descartes decide aplicarlo a uno de los ámbitos más abstractos del conocimiento,la metafísica, donde reina un gran desacuerdo dada la multitud de teorías diferentes sobre los mismos temas. Entendemos por metafísica el tipo de conocimiento que versa sobre la primera causa del universo y los primeros principios del ser y sus categorías, y que trata acerca de conceptos como sustancia, alma e incluso la naturaleza de Dios. Siguiendo su método, Descartes debe encontrar al menos una verdad de la cual no pueda dudar, una verdad absolutamente evidente,indubitable;y una vez alcanzada tomarla como un fundamento seguro del conocimiento metafísico, haciendo de la metafísica una ciencia.Para encontrar esa primera verdad indubitable, Descartes escoge el camino de la duda:dudar de todo para ver si queda algo que resista a toda duda. Ni siquiera sería la postura inicial, porque se parte de la confianza en la posibilidad de alcanzar la verdad.Por eso la duda es sólo duda metódica.

El criterio de la duda se aplica entonces a diferentes ámbitos y fuentes del conocimiento humano:la tradición, los sentidos, los razonamientos y silogismos, hasta llegar a las matemáticas e incluso la propia existencia.El camino seguido por Descartes es semejante a este. Incluso en una parte del Discurso del método, Descartes llega a dudar de la realidad del mundo. En el último momento se llega a dudar de las matemáticas,para ello se recurre a la famosa hipótesis del genio maligno, un hipotético ser capaz de engañarme acerca de los axiomas de la matemática, lo importante, tal y como señala Descartes,es que puedo suponer la existencia de este ser tan extraño sin incurrir en una contradicción(suponer un círculo cuadrado es contradictorio por sus propia definición, pero el genio maligno no),y por lo tanto,en sentido estricto, los axiomas de la matemática también pueden ser objeto de duda, no son indubitables. La duda en este momento parece haber acabado con toda posibilidad de lograr una certeza, sin embargo Descartes señala que hay una cosa acerca de la cual el genio maligno no puede hacernos dudar, algo que resiste a toda duda:el hecho de estar dudando. El acto de dudar entraña mi existencia, debo existir para poder dudar, en palabras de Descartes:Cogito,ergo sum. Es necesario señalar que Descartes considera este hallazgo fruto de la intuición, no de un razonamiento,porque de lo contrario el genio maligno podría habernos engañado acerca de nuestro razonamiento. También conviene señalar que la superación de la duda guarda relación con la manera en la cual San Agustín supera el escepticismo en su obra Confesiones(398d.C). De este modo Descartes supera la duda radical yo tiene la primera verdad indubitable, clara y distinta, el primer principio de la filosofía que estaba buscando:YO existo,al menos como una–res cogitans-cosa pensante(el cuerpo podría ser una ilusión producto del genio maligno). Sin embargo la hipótesis del genio maligno aún está activa, de modo que la duda acerca de la existencia de otros seres humanos, de la existencia de mi propio cuerpo y de la existencia del mundo aún permanece y es necesario solucionarlo.

Antes de continuar con la solución de Descartes para superar el solipsismo(forma radical de subjetivismo según la cual solo existe o solo puede ser conocido el propio yo),conviene señalar la gran diferencia de la filosofía de Descartes frente al Realismo filosófico medieval y antiguo.Para el Realismo,la realidad exterior al sujeto se presenta ante éste como una realidad indudable,que además se hace presente tal y como es. A partir de Descartes esto ya no va a ser así:lo que primariamente conocemos son las ideas en mi pensamiento y no la realidad directamente.

He aquí pues el comienzo de la actitud filosófica llamada idealismo: la primera realidad será el sujeto y las ideas de su pensamiento, esto es lo inmediato;sin embargo el mundo siempre es algo mediato, conocido por medio de los sentidos, pero no directamente.Descartes va a intentar demostrar que no sólo existen las ideas en la mente, sino que estas ideas se corresponden con una realidad externa al sujeto. Su filosofía pretende reconstruir la realidad, pero siempre a partir del sujeto y de las ideas contenidas en su mente (Hume y Kant le siguen en este planteamiento).Para cancelar la hipótesis del genio maligno y superar el solipsismo,acude a la existencia y bondad de Dios.Descartes usa tres argumentos para probar la existencia de Dios, los dos primeros encuentran paralelismos con las cinco vías de Sto. Tomás (s.XIII) y el último con el argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury (ss.XI-XII)

:Argumento gnoseológico: es un hecho que en nuestro pensamiento tenemos la idea de ser perfecto,de perfección infinita,(Dios); pero tal Idea no es adventicia, ni facticia por lo que debe ser innata, la poseemos desde nuestro nacimiento,como una marca de fábrica puesta en el pensamiento por una realidad exterior tan perfecta que sólo puede ser Dios.

Argumento de la contingencia (cosmológico):es un hecho que soy una realidad imperfecta y contingente, y que mi existencia depende de una serie de circunstancias y causas que dieron lugar a mi existencia,pero en última instancia debe existir un ser que no sea contingente comoyo, sino necesario, que exista por sí mismo y no por causa de otro. Tal ser necesario,cuya existencia real hay que afirmar por el hecho de que yo existo siendo contingente, es Dios.

Argumento ontológico:Ya formulado por SanAnselmo, y reformulado del siguiente modo:si tengo en mi mente la idea de Dios y lo concibo como el ser más perfecto que pueda pensarse,entre sus perfecciones habrá de encontrarse la existencia, pues de lo contrario no sería el ser más perfecto que pueda pensarse, y siempre se podría pensar en otro más perfecto que él, en uno que existiera.

Demostrada la existencia de Dios y siendo éste un ser bondadoso y veraz, es imposible entonces que Dios permita la existencia de un genio maligno que me engañe cuando conozco correctamente. Para Descartes el error al conocer es fruto de las pasiones cuando no son controladas por nuestra voluntad, pues las pasiones ciegan y tuercen el juicio de los hombres,pero no se debe a un fallo de nuestra facultad de conocer.

Llegados a este punto parecería que recuperamos nuestros antiguos conocimientos y certezas acerca de nosotros mismos, de los demás y del mundo, y que todo queda como antes,pero noes así. La filosofía de Descartes, al reorganizar los conocimientos de nuevo en torno a esas ideas claras y distintas (tal como exige la regla tercera) va a plantear una serie de problemas ontológicos y epistemológicos nuevos. En esta reorganización del conocimiento metafísico,Descartes hace uso de esta definición de sustancia:Sustancia es aquello que existe de tal manera que la tiene necesidad sino de sí misma paro existir. Y establece que hay dos tipos de sustancias:

Sustancias infinitas, son los seres que encajan a la perfección en la definición sustancia. (El único ser en esta categoría es Dios).

Sustancias finitas,son aquellos sustancias que sólo necesitan deDios para existir. Éstas se dividen a su vez en dos tipos:
res extensa(cosas extensas) y res cogitans(cosas pensantes). Según Descartes el al mano necesita del cuerpo para existir (un dogma religioso del cristianismo), ni el cuerpo del alma para existir (los animales eran vistos porDescartes como autómatas orgánicos hechos por Dios, pero sin ningún tipo de mente, de nuevo un dogma cristiano:los animales no tienen alma).

El atributo es la esencia de la sustancia. Así, habrá dos atributos principales de la sustancia finita:la extensión (res extensa, mundo material) y el pensamiento (res cogitans, mundo espiritual).Por su parte,el modo sería la forma en la que se da el atributo: modos de la extensión serían,por ejemplo, el tamaño, el volumen, la figura… Mientras que el pensamiento tendría modos como por ejemplo la duda.

Al dividir las sustancias finitas entre res cogitans y res extensa se crea una fractura ontológica,lo que se conoce como el problema del dualismo cartesiano
. Desde el punto de vista del sistema cartesiano el ser humano es un ser dual, es res extensa(tiene un cuerpo-organismo) y es res cogitans(tiene una mente)y entonces surge el problema de: ¿cómo es posible que pensamientos y sentimientos inmateriales puedan mover las cosas materiales?¿Cómo es posible que un pensamiento triste o alegre desencadene toda una serie de reacciones en mi cuerpo material?¿cómo es posible que algo material pueda mover algo inmaterial?¿Cómo es posible que un golpe en mi cuerpo genere dolor en mi mente? Recordemos queDescartes entiende todo el movimiento en la naturaleza como una comunicación de cantidad de movimiento (p=mv) entre cuerpos extensos. En términos de cantidad de movimiento,pensamientos y sentimientos tendrían una cantidad de movimiento igual a cero al no tener masa ni velocidad, y por tanto, no podrían mover las partes de mi cuerpo, y en el otro sentido, las partes de mi cuerpo no podrían comunicar su cantidad de movimiento a mi mente al ser por naturaleza inmaterial. Descartes intenta superar este dualismo entre cuerpo y mente argumentando que dentro del cerebro, en la glándula pineal, es donde se produce la comunicación entre el cuerpo y la mente. Dicha explicación no convencíó ni a sus detractores ni a sus discípulos, y de este modo el dualismo cartesiano quedó como problema para la modernidad