Alma: sustancia espiritual finita porque tiene comienzo. También es simple porque no se descompone  en partes, por lo tanto es inmortal. Es una sustancia independiente  del cuerpo y no necesita de él para existir. Es principio de conciencia, es deciraquello por lo que soy consciente. Según Descartes, el alma es más fácil de conocer que el cuerpo.

Certeza: Acto del espíritu por el que se reconoce sin reservas la claridad y distinción de la verdad. Es la seguridad y convicción del sujeto ante la vdad. Es garantía y fundamento de la evidencia . Descartes se refiere a la evidenciaque da la certeza verdadera. 

Claridad y distinción: Pertenecen a la 1º regla del métedo cartesiano  y són las carácterísticas propias de la evidencia. Claro es lo que es transparente, manifiesto, nítido y visible a la razón y distinto es lo diferenciado, preciso e inconfundible. Lo que es evidente a la razón.

Cuerpo: Sustacia material, delimitada por la figura y ocupa un espacio, se puede pesar y medir.Se compone de partes materiales que se mueven, en consecuencia, todo cuerpo es limitado, finito y mortal.

Dios: Ser Infinito que ha puesto en Descartes la idea de infinitud. La presencia en su mente demuestra su existencia. Además de perfecto,omnipotente y bueno tiene un atributo que es la veracidad

Duda: Punto de partida en el conocimiento cartesiano. Actitud y prevención de la mente a lo desconocido. Es teórica, metódica, es la estrategia cartesiana para llegar a la verdad.

Evidencia: Criterio de verdad que se basa en la claridad y en la distinción, consiste en captar la vdad de una proposición con la simple inspección de la mente. Es la 1º y la más importnte regla del método, que acepta como verdadero lo wue es claro y distinto. Gracias a esto se puede comprender la vdad.

Extensión: Todo lo mataerial,sensible o corporal.Es el atributo esencial del mundo.
Lo extenso no piensa y lo pensante no es extenso. Esta sustancia es materializable. Al estar compuesta de partes materiales es limitada,descompone y muere.

Hombre: Uníón accidental del alma y el cuerpo. Estas son independientes pero conectadas a través de  la glándula pineal. El hombre es un ser libre que debe dominar las pasiones de su alma.

Idea: hay 3 tipos, adventicias que són las que vienen y van, facticias, que proceden de la imaginación e innatas, presentes en mi razón desde siempre e independientes de la experiencia sensible

Método: Conjunto ordenado d reglas ciertas y seguras para evitar el error y llegar ek cinocimiento. Las reglas que me permiten hacerlo son evidencia, análisis, síntesis y enumeración

Mundo: Sustancia extensa, realidad material no pensante y finita. El mundo creado existe realmente porque Dios es veraz y no engaña. El mundo extenso es una idea innata y clara.

Pensar:Todo acto de conciencia , de lo que somos conscientes . Pensar es propio del alma. Para pensar necesita ser. Yo pienso, luego soy  un ser pensante. El pensamiento convierte en seres superiores a lo material que no piensa.

Razón: Poder juzgar y distinguir lo falso de lo verdadeo., ES PRIMORDIAL EN EL SER HUMANO UTILIZAr su ingenio. Esta facultad es la base del Racionalismo, el conocimiento comienza y se mundamnta con la razón. La desconfianza con la razón va emparejada cn la desconfianza en ls sentidos.

Sustancia:Aquello que no necesita de ninguna otra cosa pa existir. Especie de base en la cual tienen todas las propiedades de las cosas. Distingue la sust pensante, la infinita y la extensa.

Verdad: Objetivo del método y de la filo cartesianos. Es entendida como seguridad clara y distinta. En el juicio verdadero intervienen el entendimiento y la voluntad.Al descubrir la 1º vdad, Descartes rechaza el excepticismo. La garantía última de verdad está en el ser veraz.

Yo: Primera idea innata, clara y distinta que descubre Descartes. Esta evidencia es el sujeto de mis pensamientos, supone el descubrimiento del yo pensante.

La duda metódica: (tema1)

Una herramienta eficaz de la filosofía cartesiana para llegar a la verdad es la duda. Esa es la forma de someter a prueba su teoría del conocimiento, si supera la desconfianza respecto al conocer entonces se puede legar a la seguridad que proporciona la certeza.

Esta duda  se duda como método , táctica o estrategia para llegar al verdadero conocimiento. Y como el objetivo es la verdad,espera llegar a alcanzarla. Los escépticos niegan la verdad, pero Descartes confía lograr el objetivo usando la razón.

La duda es universal.. En primer lugar, duda del valor del conocimiento sensible: los sentidos no son fiables y su información es inservible.

Desconfía de los sueños, muchas veces se confundeslas pesadillas de la realidad… Tengo dcho a dudar siempre.

Esta duda es provisional, no definitiva, sirve de fase previa al verdadero conocimiento. Desea proceder desde la desconfianza a la seguridad en la vdad. Aparentemente la duda supone destrucción, pero es limpieza y purificación para construir mejor el pensamento filosófico.

También es posible dudar de la razón si se razona mal, cuando se precipitan al juzgar o con paralogismos:razonamientos falsos que parecen verdaderos pero sin mla fe.

La duda es tan completa que llega a la exageración de plantear que haya un Dios malo y engañador que se complacería en confndir los pensamientos.

En definitiva, la duda es sistemática porque responde a un cierto orden, a una selección y a una finalidad deliberada. Duda de todo aquello de lo que se pueda dudar, con lo cual sólo salva las verdades que son indudables.

La primera verdad: yo pienso luego soy (tema 2)

Tras la fase de duda llega el descubrimiento de la primera verdad evidente, «Yo pienso, luego soy». Aquí queda claro que la duda no era escéptica xq ya ha encontrado un primer pricipio verdadero y los escépticos, que niegan la existencia de la vrdad, no pueden rebatir ésta tan evidente, tan clara y distinta.

El lenguaje que usa Descartes en el Discurso del Método tiene como protagonista al yo, escribiendo a menudo en 1ª persona. Hace filo dsde la subjetividad, desde el punto de vista del sujeto.

Pensar en todo acto de conciencia es tódo lo que me ocurre y soy consciente de ello.

En esta verdad,está el primer fundamento del edificio de la filosofía que se propone construir Descartes, es decir la evidencia de su alma como sustancia pensante y como paradigma de la evidencia, requerida por la 1ª regla del método.

El método( tema 3)

Garantiza la certeza del conocimiento lógico analítico deductivo y aplicado a la razón. Las fuentes de inspiración del método de Descartes són Aristóteles, Ramón Llul, Bacón y el álgebra. Lo que caracteriza a este método es el carácter lógico de carácter analítico deductivo con carácter universal y pretende reglamentar el ejercicio racional de la inteligencia.

El métdo cartesiano tiene estas reglas:

Evidencia:consiste en captar la vdad de una proposición con la simple inspección de la mente. Es la 1º y la más importnte regla del método, que acepta como verdadero lo wue es claro y distinto.

Análisis: consiste en descomponer el problema en pequeñas partes para estudiar cada una de ellas buscando la mejor solución. Se procede de lo complejo a lo simple.

Síntesis: Ir de lo simple a lo complejo, se trata de recomponer ordenadamente esas partes estudiadas para llegar al conocimiento de lo más complicado.

Enumeración-revisión: Comprobar y controlar tódo el proceso haciendo recuentos y revisiones para estar seguro de que no falta nada.

Descartes convierte el método en una cuestión clave y central de su pensamiento, entiende que sin una metodología adecuada es imposible filosofar.

El conocimiento (tema 4)

El ingenio no todos lo usan del mismo modo.

No importa que los sentimientos engañen. Basta con aplicar bien la razón.

«Yo pienso» es una idea que procede de mi razón y por tanto es fiable. A este tipo de ideas claras y distintas, que no proceden de la experiencia externa se les llama innatas.

Estas no están acabadas cuando somos niños, sino que están virtualmente. Han sido puestas en la mente y se van desarrollando a lo largo de la vida, independientemente de la experiencia sensible.

Hay otro tipo de ideas que proceden de la experiencia exterior e interior, de las sensaciones del mundo, son pasajeras, porque vienen y van. Estas ideas són confusas, son llamadas adventicias.

Otro tipo de ideas son las que proceden de la propia mente, surgen de la combinación  de las ideas adventicias y pertenecen al mundo de la fucción, tampoco son fiables, se las denomina facticias.

Intuicción y deducción son las claves del conocimiento cartesiano, por la primera captamos inteletualmente lo evidente y por la segunda concluímos verdades nuevas.

Descartes establece una comparación gráfica entre el conocimiento y el árbol de la sabiduría. Las raíces serían la metafísica, el tronco, la física y las ramas la mecánica, medicina y ética.

La ud de todo conocimiento se basa en la invención del método natural de la razón, que por eso es universal, se extiende a todas las ciencias.

Matemática universal: Todos los cuerpos son matematizables. Son realidades extensas que pueden encuadrarse y ser objeto de estudio analítco dentro de los ejes de coordenadas cartesianas. Por otra parte el método analítico deductivo, que basa el conocimiento en la evidencia intuitiva y deductiva , se aplica también a la demostración de la existencia y al coocimiento racional de las realidades inmateriales.

Moral provisional( tema5)

La pretensión de Descartes de buscar la verdad en sí mismo y por sí mismo usando su propia razón, no era del todo inocente ya que implicaba decir no a la autoridad y a la tradición.

En el siguiente objetivo de Descartes era tener una moral racionalista fundamentada en su propia razón, realizada por él mismo y sin ayuda de nadie.

En la solución temporal que adoptó, se trataba de una salida momentánea hasta que consiguiera la definitiva y la formuló así:

1 seguir las leyes y costumbres de su país, conservando con constancia la religión cristiana, rigiéndose por todo lo demás por las opiniones más moderadas admitidas en la práctica  por los más sensatos de awuellos con quienes tendría que vivir.

2 Ser en sus acciones lo más firme y resuelto posible y seguir tan constante en las dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, no deben andar errantes dando vueltas por todos lados, ni detenerse, tienen que caminar lo más recto posible hacia un sitio fijo, sin variar de dirección por leves razones , aun cuando en un principio haya sido sólo el azar el que les haya determinado a elegir este rumbo, si no llegan a donde tienen que ir, por lo menos acabarán llegando a una parte.

3 Procurar siempre vencerse a si mismos antes que a la fortuna, y alterar los deseos antes que el orden en el mundo y generamente a acostumbrarse a que nada está para siempre bajo nuestro poder salvo los pensamientos.

4 Las diferentes ocupaciones a los que los hombres dedican su vida, para procurar elegir la mejor; y sin querer decir nada de los demás, pensó que no podía hacer nada más de lo que estaba haciendo hasta ahora, es decir, aplicar su vida al cultivo al cultivo de su razón  y a adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, según el método que se había prescrito.

Hombre, Dios y Mundo (tema6)

El hombre es la uníón del cuerpo y el alma, aunque pueden trabajar de forma independientes. El pensamiento es lo que convierte al hombre en un ser superior a lo material que no piensa. El valor de pensamiento es mayor que toda la inmensidad de la extensión.

Descartes dará una solución fisiológica al problema de la comunicación entre las sustancias en el hombre. La localización de la glándula pineal, es la hípótesis sin verificar que le sirve a Descartes para situar el pto de uníón de ambas sustancias. La interacción de ambas de forma independiente deja espacio a la libertad ya que el alma queda diferenciada del mecanismo corporal.

El hombre es libre, porque para dudar necesita libertad. Esta libertad es la mayor perfección que tiene. Con ella puede hacer buen o mal uso de sus pasiones. Esta libertad es lo q permite la vida moral del hombre, ya que tiene que decidir responsablemente su modo de vivir y actuar, tiene que elegir entre el bien y el mal.

Sobre Dios, Descartes acepta los siguientes argumentos de la tradición filosófica anterior. La presencia de la idea de Dios demuestra que existe, siendo yo un ser finito, tengo la idea de infinito, porque el infinito puso en mí la idea.

Si concibo en la mente la idea de un ser superior, el cuál no puede ser pensado, entre sus perfecciones tiene que estar la de existir, pues de lo contrario no sería el ser más perfecto que pueda pensarse. Dios existe en el pensamiento y en la realidad y en el pensamiento. Para Descartes, Dios es tán evidente para la razón como la geometría. Es tan evidente de que hay Dios como el echo de que  el que piensa es un ser pensante, de esta manera, Dios es la segunda idea innata descubierta por Descartes.

La seguridad que proporciona la existencia de Dios elimina la duda que procedía de la hipótesis de un genio engañador. Si Dios es perfecto, entonces es veraz y por tanto, no miente.

Para saber que el mundo existe no sólo se puede usar los sentidos. Sólo la veracidad de Dios, el ser perfecto que no engaña, garantiza la existencia del mundo que él ha creado. El mundo extenso es la tercera idea innata que Descartes ha creado.

El mundo es una sustancia extensa y finita.

El mundo material se guía por las leyes del determinismo mecanicista. El mecanicismo es una hipótesis cartesiana que queda definido como suma de extensión y movimiento.

El fundamento de la filo cartesiana que estaba originariamente en el yo, pasa a estar en Dios. El garantiza el conocimiento y existencia de cada uno.

Subjetivismo

La filo de la moderndad se vuelve hacia el sujeto. Quiere decir que los filósofos se centran en el ser humano en tanto que el sujeto cognoscente. Los filósofos modernos tienden a reflexinar sobre nuestra forma de conocer el mundo. El tema central de la filosofía es la epistemología. El fiósofo moderno cae en la cuenta de que, para alcanzar verdades seguras e indudables, debe analizar las condiciones en que se desarrolla el conocimiento. El avance científico exige distinguir el auténtico conocimiento de lo que es mera coincidencia, por eso hay que preguntarse qué es y como funciona el conocimiento, pero también qué no es y cuáles són sus límites. Los filósofos se han visto en la necesidad de someter a examen la naturaleza y formas de conocimiento. Como resultado de estas investigaciones acerca de la subjetividad , los filósofos han defendido posiciones idealistas. Este idealismo consistiría en defender que en el proceso de conocimiento es más importante lo puesto que lo dado. El idealismo toma como punto de partida el sujeto.

El Racionalismo continental

Actitud filosófica de confianza de la razón que prescinde de recurrir a los sentimientos y a las instituciones místicas.

El origen del conocimiento está en las ideas innatas, esto significa que la vaerdad de ciertas ideas es percibida por sí misma, sin necesidad de comprobación empírica. La experiencia sería la ocasión para que la mente percibiera la verdad de esas ideas. Ak ser la experiencia sólo la ocasión para que la mente surgan esas ideas, es decir, que son un desarrollo de la propia capacidad de pensar, puesto que su verdad es, desde el punto de vista psicológico, sólo a través de la experiencia se puede llegar a ellas.

El innatismo de las ideas ha sido criticado por los empiristas suscitando la respuesta del racionalista de que, recurriendo sólo a la experiencia, es difícil explicar el origen de ciertos conceptos , a los que consideran imprescindibles para construir un auténtico conocimiento. Descartes afirma que las ideas como «Dios», no se pueden justificar recorriendo a la experiencia y son indespensables a la hora de fundamentar el edificio de la ciencia. Por eso han de ser innatas, lo cual garantiza  a su vez que sean universales e impersonales, puesto que si provenieran de los sentidos no nos podríamos fiar de ellas. Además los sentidos y lo que provenga de ellos, están vinclados con lo parcial y opinable. En consecuencia, si se queré construir un conocimiento universal, necesario e impersonal, no se debe recurrir a experiencias. Dado que el origen del conocimiento no puede ser la experiencia, ha de ser el innatismo de las ideas. Vinculado a este está el ideal racionalista de construir la filosofía como un sistema deductivo. Las ideas innatas serían los principios de este sistema que, mediante la deducción que a partir de verdades que no dependen de la experiencia, conseguiría aportar info nueva sobre el mundo que nos rodea. Este ideal pone de manifiesto la profunda influencia que los racionalistas recibieron de las mates.

Puede definirse como aquella doctrina filosófica que sostiene que el concimiento proviene de la experiencia, desde un pto de vista psicológico como epistemológico. La experiencia puede ser externa o interna, donde experiencia externa son  datos que nos llegan x los sentidos y los otros x nstra mente.

Para los empiristas la mente es un papel en blanco que se va llenando a partir de las experiencias. Esta idea fue estimulada por el éxito de la ciencia moderna, cuyo método se apoyaba en las matemáticas y en la atención a los datos empíricos  y la experimentación controlada. Por eso, el modelo de ciencia para los empiristas es la física  donde la observación y experimentación tienen una importancia capital.

Las conclusiones de las mates són tan ciertas, como alejadas de la realidadempírica. De echo, ambos aspectos están relacionados ya que la certeza de las mates está vinculada a su independencia de la experiencia. Si procedemos atendiendo a la experiencia tenemos que usar un método inductivo.

Lo máximo a lo que podemos aspirar es a generalizaciones de base inductiva que alcancen una cierta probabilidad. Por eso los empiristas son menos optimistas que los racionalistas con respecto a la capacidad de la razón para conocer el mundo.