La dialéctica se relaciona con la gnoseología.
La dialéctica en el mito de la anamnesis plantea como problema principal en meón (al hombre no le es posible buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe. Para resolver este problema platón recurre al mito según el cual no se puede aprender nada ya que aprender consiste en recordar lo que ya sabíamos. Entonces como sabemos lo q recordamos ? Para resolver esta pregunta relega en la afirmación de la preexistencia del alma humana en un cosmos anterior y así explicar el origen de nuestro conocimiento, que no es obtenido por el hombre mediante las sensaciones sino por el alma. Pero como ya sabemos los mitos solo ilustran las ideas  abstractas en realidad la doctrina de la reminiscencia  y la consecuencia lógica relativa a la inmortalidad del alma no tiene interés religioso sino teórico  y dialéctico. Solo con el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad. Menon interrogado por Sócrates llega a demostrar un teorema geométrico, es decir, una verdad científica y no la definición de lo que es la virtud.
La dialéctica del mito de la caverna se encuentra en la república nos carácterízalá dialéctica como el coronamiento de las demás ciencias ya que se nos presenta como un camino de ida regressus y de vuelta progressus.
El regressus es la destrucción de las evidencias sensibles (eikasia) y una eliminación critica de la pistis que sabemos por las sombras. El regresus consiste en retomar atreves del conocimiento o dianoia las propias hipótesis en las q se fundan las ciencias (las cuales son: aritmética, geometría, astronomía y música) tras este ascenso se puede ascender a la esencia de las cosas. El privilegio de  las ciencias formales es indiscutible en platón aun cuando solo se denomine verdadera ciencia(episteme) al conocimiento supremo de las ideas. La episteme es la mas perfecta manera de conocer la segunda es el conocimiento razonado(dianoia), la tercera es la fe(pistis), la cuarta la conjetura(eikasia), comprendiendo las dos ultimas bajo el nombre de opinión(doxa) y las dos primeras como Nous.
El progressus o momento practico del método dialéctico es al vuelta a la caverna tiene como objetivo instaurar una sociedad mas justa y feliz. Se apreciáis su intencionada transformar el mundo mediante la razón practica.

 El método de la diéresis y la Symploke la ultima etapa critica de al obra platónica adquiere una nueva matización en la obtención del conocimiento verdadero y su diferenciación del conocimiento falso que se corresponde con la utilización del método de la diairesis y síntesis de las ideas. El sofista. Relaciones de ideas entre si y con objetos sensibles en que se plasman. Las dos primeras son contradictorias la primera porque las palabras se relacionan entre si necesariamente sino no existiría comunicación, la segunda porque si todo se relaciona con todo no podríamos distinguir lo verdadero de lo falso. Solamente la tercera opción es viable, la diaresis dialéctica determina el entrejimiento o symploke de ideas que se da entre los conceptos genéricos o ideas. En la ultiam parte del sofista, platón realiza un análisis de los juicios en términos de nombres, etc que le permiten distinguir entre la verdad y la falsedad. Esto conduce  a que en ocasiones la doxa sea verdadera y la dianoisa sea falsa, por lo tanto habrá imágenes pensamientos verdaderos o falsos.

La teoría de las ideas tiene tres intenciones: 
la intención ética siguiendo a Sócrates platón fundamenta la virtud con el saber para ser justo es necesario conocer qué es la justicia es el tema de los primeros diálogos aunque en ellos no se llega a formular sistemáticamente una teoría sobre las ideas. 
la intención política se deriva de lo anterior los gobernantes han de ser los serbios los filósofos que seguían no por su ambición política sino por las ideas trascendentales y absolutas.
la intención científica la ciencia (episteme) solo puede versar sobre objetos estables y permanentes si queremos hacer ciencia esos objetos han de existir. Y como los objetos sensibles están sujetos a cambios se deben buscar otro tipo de objetos para la ciencia las ideas.
La primera formulación de la teoría de las ideas aparecen Fedon, Fedro y República.En ellos platón expone que algunas cosas nos parecen buenas justas o bellas, pero también existe en el bien en sí, la justicia Ensi y la belleza Ensi. Además de las cosas existen las ideas. Las ideas no son simples conceptos o representaciones mentales son realidades que existen con independencia de las cosas, más aún, son la realidad misma, las cosas son menos reales. Cada idea es única, eterna, inmutable e inalterable, solo captable por la inteligencia como son realidades o no sensibles, no se captan por los sentidos, son inteligibles y poseen los atributos del ser de Parménides. Las ideas son, además,Causas de las cosas y fundamento de los juicios que formulamos sobre las cosas.

Las cosas son múltiples, sometidas al cambio, pues al menos realidad, no podemos decir que son sino que han sido o que serán, son captable por los sentidos pero no propiamente inteligibles. De este modo, platón realizó una duplicación del mundo:
el mundo sensible de las cosas dominado por el devenir de Heráclito y el mundo inteligibley plenamente real de las ideas. Pero la relación entre estos dos mundos es definida como participación o imitación.
Las cosas participan de las ideas o imitan a las ideas. En la República cuatro está con esta contraposición entre los dos mundos este escrito mediante el mito de la caverna y se afirma también en esta obra la primacía de la idea de bien sobre todas las demás como causa última de la verdad del ser de las cosas del mundo sensible. La revisión de la teoría de las ideas se produce en la etapa de los últimos diálogos, principalmente en Parménides y en sofistas platón hace una crítica asimismo en contraposición con la filosofía de los L patas y tiene la intención de superar las dificultades que el mismo platón encontró en su teoría y tiene la intención también de superar el monismo estático de Parménides y su escuela. Los diálogos de Parménides y sofistas son complejos y no existe de acuerdo acerca de su interpretación.

El problema entre la unidad-pluraridad:

1-Cuántos ideas existen?

Cuál es la relación entre ideas y cosas?

3-Cuál es la relación de las ideas entre sí?

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Ética la interpretación histórica de la teoría platónica deberíamos buscarla en Sócrates cuyo punto de vista subjetivo del conocimiento resuelto por platón mediante la teoría Orfi Coss-pitagórica de la transmigración de las almas. Aunque Sócrates manténía una parte lógico racional en el hombre como asiento de la verdad y la moralidad subjetiva, no es probable que hubiese defendido la inmortalidad del alma humana. La pre existencia o inmortalidad del alma definida por platón responde a motivos epistemológicos, y no a motivos religiosos. En la doctrina de la anamnesis pensar en recordar, el alma recuerda ideas que tuvo que tener en una vida propia fuera y antes de esta vida. Si el alma es preexistente es capaz de entender la ideas Y por tanto ha de tener algo de terno que le permita contactar con las ideas. Además el alma así entendida ha de ser unitario, sin embargo en su teoría platón expone la existencia de pluralidad de almas. En Tineo expone tres almas diversas:

-Alma racional, inmortal, diseñada por el demiurgo y situada en cabeza
.-Alma sensible, inmortal, que se compone de otras dos partes:
irascible y concupiscicble, la primera centrada en el corazón y la segunda en el vientre y separadas del alma racional por el cuello.
El alma irascible está compuesta por los afectos nobles: ira, ambición, valor, Esperanza.
El alma concupiscicble  centrada en el bajo vientre está separada del anterior por el diafragma, aquí Resido en el instinto de conversación, el apetito sexual, el placer y el dolor. Platón propone un vínculo fisiológico de las tres partes del alma que es la médula que une y separa la vez del alma racional con las otras almas imperfecta si es el alma racional la que a través de lamédula controla las otras dos puntos.
-Política Ética y política en platón van íntimamente relacionadas. En la República define la justicia como la virtud capital pues por su realización el hombre se hace virtuoso y el Estado se hace perfecto; la injusticia está por encima de todas las normas humanas y su origen se remonta al alma misma. La justicia es una cualidad de vida del hombre que surge cuando se armoniza en las tendencias divergentes. Si la justicia fuese exterior al hombre quedaría reducido a una convencíón o pacto. Al ser un ideal interno goza de la misma necesidad que las entidades matemáticas y cabe proyectarlo sobre la vida social de los hombres. Platón divide la sociedad de acuerdo con la teoría del alma, distinguiendo tres clases sociales diferentes con funciones distintas. Las clases sociales que constituyen según la naturaleza de cada individuo y no según el nacimiento o privilegio:

Los productores son los menos capacitados en los que predomina el deseo y el instinto sobre la razón, se dedicarían a las tres arias productivas, comerciales y artesanales para el sustento material de la comunidad. Deben tener familia y propiedad privada que sirva como incentivo para la producción.
Los guardianes de la sociedad, clase compuesto por los más capacitados y destinada para cuidar del bien común, defendiendo una sociedad de los enemigos. Deberán reducir a la actividad profesional o económica, tendrán una propiedad común y la familia común para evitar tensiones entre ellos y cenar educados en la virtud de la fortaleza y la valentía. 
Los gobernantes, Reyes-filósofos, su función es organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos al bien común, que hasta que se constituye no por herencia sino por criterios de excelencia moral e intelectual. La filosofía irá eliminando la ignorancia y la falta de responsabilidad de los políticos. Se realiza en comunidad sin familia ni bienes privados. La educación se basa en la sabiduría y la prudencia.
El propio Platón reconocer el carácter utópico y idealista de este proyecto. A partir de este ideal platón condena todas las formas de gobierno:

Timocracia

Oligarquía

Tiranía:

Platón. (Introducción)