ÉTICA: (biografía) la ética presupone la teoría del conocimiento de la antropología: al ser un saber práctico solo sigue las leyes de la lógica, y en cuestión a la antropología ya que el nous poeitikos del alma humana permite el desarrollo de la ética. La ética Aristóteles estudia el hombre desde la perspectiva de un saber práctico en la ética Nicómaco, le interesa ahora la capacidad humana práctica su capacidad de actuar en la vida. Al igual que en el campo teorético, en el campo práctico el hombre busca finalidades. Por tanto la ética de Aristóteles es teológica. En el libro primero también se indica que entre todos los fines que persigue el hombre, se oculta un sin absoluto o primero que es la felicidad “eudaimania” por lo tanto la ética de Aristóteles también es eudaimanista. Para alcanzar la felicidad hay dos vías: la primera se orientando nuestras acciones hacia el ejercicio de la actividad que en mayor medida desarrolle la humana y esto lo denomina la vida con templativa.  Pero sin embargo Aristóteles admite que en el hombre, compuesto de materia y forma, la actualización absoluta de su forma es tan solo un ideal, por tanto propone una segunda vía de la sabiduría práctica que llevarlo me imperfectamente hacia la felicidad. Esto se consigue buscando la virtud “arete” en nuestras acciones, considera que hay una virtud básica denominada díanoetica O intelectual y es la prudencia. Un tipo de razón que mi idea pesar las consecuencias de nuestras acciones en tu defecto el sexo, busca una respuesta ajustada a cada situación y persona concreta, esto es la teoría del término medio “mesotes” . Por último trata con otro conjunto de virtudes éticas o morales que le presuponen destacar la justicia y la amistad. Como conclusión la ética se completa con la política ya que la filosofía y la sabiduría Práctica se pueden cultivar solo en el espacio de la polis.

ANTEOPOLOGIA: Para hablar de la antropología cabe mencionar de la lógica que el ser una ciencia teorética sigues las tres leyes de la lógica que son la ley hilemorfica, la ley de forma en potencia y forma en alto y la ley de las 10 categorías. Aristóteles estudia el ente humano como filosofía segunda y ciencia teorética y sobre el alma. El en tu mano es un compuesto hilemorfico que se compone de un componente material el cuerpo “soma” Y uno Formal el alma o “psyche” El alumno es una forma En la materia y no tiene vida propia como supónía platón, la uníón del cuerpo y alma es sustancial pero para platón es accidental.  Por otra parte el alma humana por la ley de lacto y de la potencia se actualiza de potencia forman acto, por tanto es el principio animador, vivificador de la materia. Genera entonces el desarrollo de su “telos” O finalidad. Considera Aristóteles en sobre el alma a la existencia de tres facultades en este que son la facultad nutritiva o vegetativa que comparte con las plantas la facultad volitiva o sensitiva que comparte con los animales y la facultad racional denominada “nous” estos son los tres elementos de la estructura tripartita del alma. Éste “nous” O razón considerada el “nous poietikos” que inducen esencias y universales en los datos de la experiencia y el “nous pathetikos” o “logos” que categoriza lo inducido y realiza los desarrollos logísticos y lingüísticos. La ciencia humana presencia la intervención de ambos.  En conclusión Aristóteles sitúa la inmortalidad en el “nous poietikos” admite una subsistencia en este elemento de la razón en una preexistencia

POLÍTICA: la política presupone la lógica ya que decimos al práctico y sigue parcialmente, y presupone la ética porque solo se puede alcanzar la justicia en la polis si los ciudadanos cultivan la sabiduría práctica o virtud. Para Aristóteles el hombre solo puede actualizar su forma en potencia, como ciudadano “polites” Al igual que solo puede alcanzar su finalidad “telos” una vida virtuosa si es miembro de la polis, por tanto dice que el hombre es un animal político “to zoon politikon” Aristóteles concluye que existen dos clases principales: aquellas propias de los gobiernos que cuidan de interés común y aquellas que se lo cuidan de un interés propio ego muy Vierna, existen tres tipos de constituciones buenas y otras tres más. A la forma recta de la monarquía le corresponde la tiranía. A la forma justa de la aristocracia, la injusta de la oligarquía. Y para el la democracia restringida en el sistema de gobierno más adecuado. También menciona los tipos distintos de revoluciones que pueden producirse según el tipo de constitución, sus causas y maneras de evitarlas. Declara la existencia de tres clases sociales labradores, artesanos y los guerreros que eran auxiliares y gobernantes platónicos que se ocuparán de la defensa y el gobierno de la ciudad. Solo los últimos formarán parte de una asamblea democrática y tendrán derecho de voto. Como conclusión de las instituciones y las leyes “nomoi” de la ciudad deben promover la consecuencia de la “arete” Y los ciudadanos y gobernantes por medio de la educación. Aristóteles pretende una polis que refleje tanto la arete como la pública o la privada. Este es el fin último de la razón práctica humana.

DIVINIDAD: lo divino en la filosofía primera dentro de la teología, el motor inmóvil está ligado a la causa eficiente y a la final. El motor inmóvil es la primera causa del movimiento eficiente, existente primero es el orden de la razón es un acto puro y se identifica por la divinidad “theos” Y por medio de la causa Formal genera sin tener movimiento la atracción de los demás entes. En la cosmología el motor inmóvil atrae, mueve y actualiza la regíón celeste formado por planetas y estrellas. Lo divino en el alma humana, el viento humano está compuesto del cuerpo o “soma “ Y el alma o “psyche “ Y esta uníón es sustancial. Dentro del ente humano se encuentra en la facultad nutritiva o vegetativa, la evolutiva y sensitiva y la facultad racional que considera el “nous poietikos” y el “nous parhetikos “ esta sería la estructura tripartita del alma. Este primero sería el más digno que existe en el hombre lo más admirable y cercano a lo divino, el elemento inmortal humano porque recibe la tracción del motor inmóvil y provoca la actualización de la forma en potencia de su alma. La ética como un proceso de divinizado acción en cuanto filosofía divinizado el alma ya que su pone la actualización de la forma potencia forman acto imitando a Dios el motor inmóvil. En cuanto a la sabiduría práctica, el Cool Tivo de la virtud también supone un progresivo proceso de Divinizado acción, porque busca la felicidad y nos acercamos a la felicidad De Dios. Como conclusión la política como un proceso de divinizado acción en el que el hombre tiene que ser un ciudadano en una polis con instituciones, normas y un sistema educativo para poder filosofar y desarrollar el cultivo de la virtud. El hombre es “to zoon polietikon” Y solo puede actualizar su forma potencia a través de la vida en la ciudad y para acercarse al motor inmóvil