Tema II: la critica de nietzsche a los filósofos:
Podemos comenzar por diferenciar las distintas dimensiones en las que nietzsche centra su critica a los filósofos. Estas dimensiones serian tanto ontologicas, como gnoseológica o axiológica, pero todas ellas se resumen en una critica a los filósofos metafísicos, es decir a los filósofos dualistas y racionalistas. Por tanto la critica a los filósofos “tradicionales” es una critica a la metafísica o a los metafísicos./ En la dimensión ontológica, la critica se centra en su búsqueda del “ser” estático, de un ser que esta mas allá de la realidad física, mas allá del devenir, y en la situación de la única realidad, la vida, por el “ser”./ en la dimensión gnoseológica o epistemológica, la critica se centra en la sustitución de los sentidos por la razón, una razón incapaz de atrapar la realidad cambiante y múltiple./ A los filósofos tradicionales, a los metafísicos, cuya principal característica es su “odio a la noción misma de devenir” , los calificados de “sepultureros” y de “momias”, de “enfermos tejedores de telarañas”, de “señores idolatras” los acusa de ser “mortalmente peligrosos” y de “representar el monótono-teismo”./ El dualismo de los filósofos es un síntoma de la decadencia, que se inicia cuando la filosofía sustituye a la tragedia como huida de la vida: la explicación de la vida sustituye a la fusión con la vida, ya que es uso de la razón implica una separación. De esta sustitución, nietzsche hace culpable a Sócrates, al que le dedica el apartado segundo del crepúsculo de los ídolos, calificándolo de “plebeyo”, “feo” “criminal” y “enfermo” y lo acusa de ser el inventor de la razón como medicina contra los instintos./ La historia de la filosofía es para Nietzsche la historia de una decadencia, que esta marcada por el declive de lo dionisiaco y el predominio de lo apolíneo, por lo que la filosofía (metafísica) es vista como una enfermedad del espíritu. Esta enfermedad es el nihilismo, del que los filósofos racionalistas son responsables por su invención de un mundo ficticio, por su culpa a los “valores supremos”, por su negación de la vida, de la tierra y por su desprecio del cuerpo./ De los filósofos presocráticos salva a heraclito por su afirmación del devenir. De los filósofos modernos salva a Hegel, pero solo en el aspecto de la realidad como devenir dialéctico y su sentido histórico./ así como a Sócrates, rechaza a Platón por su dualismo que lleva implícita la devaluación de este mundo como reflejo de la realidad de las ideas, rechaza, por las mismas razones el racionalismo de descartes y el dualismo de kant, al que acusa de ser un “ cristino alevoso”./ por otra parte, el predominio absoluto de la razón lleva a una comprensión del mundo en términos cuantitativos, a un reduccionismo cientifista, que nietzsche reprocha al positivismo./ El motivo que ha llevado a los filósofos a la invención de la mentira de otro mundo superior es su resentimiento, su incapacidad para vivir y su odio contra los que no sufren esa incapacidad. Por ese resentimiento los filósofos crean también sistemas éticos absolutos, universales, suprahistoricos. Frente a ellos, nietzsche propone una genealogía de la moral: un relato del origen y desarrollo histórico de los valores.
Nocion 3El retorno a la caverna y a las tinieblas:
El retorno a la caverna se plantea como una hipótesis del descenso (en la cual el prisionero sale al exterior, llega a la última etapa del conocimiento y su alma queda liberada). Este descenso del dialéctico o del filósofo se producirá desde el más alto grado del conocimiento y no implica la perdida de este, alcanzando el saber no ético (grado de noesis). Este descenso se puede entender como el caso Sócrates, ya que el filosofo que esta en el ultimo grado del conocimiento y se ve obligado a enfrentarse con los ignorantes y no sabe defenderse, ya que si hablara en su lenguaje los ignorantes no lo entenderían y Sócrates no sabe hacerse entender utilizando el lenguaje del pueblo, de ahí viene su torpeza. En este caso el filosofo por compasión hacia sus compañeros que siguen siendo prisioneros, vuelve a la caverna para liberarlos, pero al pasar de la luz a las tinieblas, este se muestra torpe y provoca las burlas de los prisioneros, los cuales muestran una gran incredulidad, y dice platón que serian asta capaces de matarlo.
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El regreso se produce por compasión: el amor al conocimiento le lleva a querer liberarlos de la ignorancia y el amor a sus conciudadanos lo lleva a querer salvarlos de su ignorancia. Tengamos en cuenta que para platón este “retorno” culmina el proceso educativo del futuro gobernante. Por ello el filósofo que ha alcanzado la etapa de noesis, tiene que volver a convivir con el resto del pueblo para aplicar lo aprendido.
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Las tinieblas es el lugar donde habitan los prisioneros (donde vivimos nosotros). Pero si hay tinieblas hay algo de luz, por lo que sabemos que hay algún conocimiento, por lo tanto el ámbito de la ignorancia no es absoluto es como el alma encerrada en el cuerpo.
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El alma encerrada tiene algún recuerdo, el ámbito del conocimiento sensible en el que vuelven a las personas que viven en al doxa, por lo tanto es el lugar de las apariencias, engaños, perjuicios…. Que consiste en ver lo real.