1. Introducción
Aristóteles (384- 322 a. C.), discípulo de Platón, crea su propio sistema filosófico a partir de la Teoría de las Ideas. Este es el 2º gran sistema Filosófico de la antigüedad y proporciona las principales teorías de la ciencia, que se mantienen hasta la revolución científica.
La filosofía de Aristóteles es más “Realista” y completa que la de Platón; está a favor de la explicación científica de la realidad del mundo sensible.
La obra de Aristóteles no tuvo éxito hasta su traducción (Edad Media), cuando fue plenamente conocida, desde entonces fue conocido por mucha gente como “El Filósofo”.
2. Vida y Obras
1º Periodo
Nace en Estagira(384 a.C) y es de Macedonia.
Hijo del médico del Rey de Macedonia, su padre muere y Aristóteles va a estudiar a Atenas (Academia de Platón). Estuvo allí 20 años.
Aristóteles madura y es crítico con las ideas de Platón y cuando este muere, Aristóteles (37 años) se va de Atenas.
“Obras Exotéricas”: Eudemo (Inmortalidad del alma), Protéptico y Sobre la Filosofía (Una crítica de la Teoría de las Ideas)
2º Periodo
Aristóteles de va a Assos y Milene (37-42 años), se dedica a esbozar sus “Obras Esotéricas”
En el 342 Filipo, Rey de Macedonia lo llama para que se encargue de su hijo Alejandro (13 años)
Alejandro se hace regente y Aristóteles le acompaña en sus expediciones durante 8 años.
Escribe parte de sus tratados de : Lógica, Física, Ética a Eudemo, Política, Metafísica.
3º Periodo
En el 336 muere Filipo y Alejandro le sucede, este termina de someter y pacificar Grecia en el 335.
Aristóteles vuelve a Atenas y funda el Liceo (Universidad moderna dedicada a la investigación científica).
Esta escuela era conocida como «el Peripato» (de perípatos, «paseo» en griego), y sus discípulos como los «peripatéticos», daban las clases paseando.
Hicieron estudios difícilmente superables sobre historia natural y biología.
Aristóteles era ante todo un biólogo que se dedicó a la observación de la naturaleza y trató de explicarla científicamente.
Alejandro muere con apenas 33 años y estalla en Atenas la agitación anti macedónica.
Aristóteles fue acusado de «impiedad», como Sócrates.
Se refugió en Calcis, en la isla de Eubea.
Murió allí a los 62 años.
Obras: Ética a Nicómaco, Sobre el alma, Política, Poética y Retórica.
3. Crítica a la Teoría de las Ideas de Platón
La filosofía de Aristóteles es un desarrollo crítico del platonismo.
Es el “continuador de la teoría de las Ideas”, aunque se aleja de Platón en muchos aspectos y perfecciona otros.
Aristóteles quiere explicar la“realidad” (mundo sensible). Platón quería hacer lo mismo, pero se “inventa” otro mundo (el de las Ideas).
Para Aristóteles, esa duplicidad confunde las cosas. Él dice que en lugar de 3 problemas a explicar (el mundo natural, el mundo ideal, y la relación entre ambos), sólo hay que explicar 1 (el mundo sensible).
Aristóteles no acepta la teoría platónica de las ideas por varias razones:
La existencia separada de las ideas es inaceptable; significa separar la esencia de las cosas de las cosas mismas.
Platón define la ciencia como ciencia de la idea, por lo que niega la posibilidad de la física y de la ciencia en sí.
Las ideas son estáticas (no hay movimiento), Platón introduce el Demiurgo.
Los modos en que Platón intenta resolver las relaciones entre mundos, le parecen a Aristóteles incongruentes y poéticas.
Y también Convierte al platonismo en pitagorismo.
En resumen; la crítica de Aristóteles:
No rechaza en su totalidad la Teoría de las Ideas; sólo niega que la esencia de las cosas exista separada de ellas.
En lo fundamental, Aristóteles permanece fiel a Platón y sócrates (La ciencia trata sobre lo general y universal).
4. El Problema Del Ser: La Metafísica
4.1. Ser como sustancia y accidente.
La palabra “ser” puede tener distintos significados, puede entenderse de diversas maneras (existen distintas formas de ser).
Aristóteles dice que el error de Parménides era la interpretación del lenguaje, concretamente, de la palabra «ser».
Para Aristóteles hay muchas formas de «ser», pero todas se refieren a una forma primordial, la sustancia. Todas las demás formas de ser son modificaciones de la sustancia.
Aristóteles hace las siguientes distinciones:
«Ser» no siempre significa «existir». En «Sócrates es», significa existir, pero en «Sócrates es sabio», le damos una cualidad a un sujeto.
Cuando utilizamos «ser» en sentido atributivo, la cualidad que se atribuye al sujeto puede tener distintas categorías:
Puede atribuírsele una cualidad esencial al sujeto (Aristóteles llama a las cualidades esenciales substancias segundas). Por ejemplo: «Sócrates es un hombre». Sócrates tiene la cualidad esencial o substancia segunda de ser hombre.
Puede atribuírsele una cualidad accidental al sujeto. Por ejemplo: «Sócrates es bajito».
En resumen, el término “ser” tiene significados parecidos pero no el mismo puede entenderse de distintos modos, pero todos los significados derivan de La sustancia (Hypokeímenon), que es lo que es en sí y no necesita de otro para existir. (EJ del Hombre y el brazo)
Dos tipos de sustancias:
Sustancia primera: El individuo concreto (Sócrates, caballo, árbol…), es lo verdaderamente real, es donde tiene su existencia la forma. Por eso la sustancia primera «subyace a todas las cosas».
Sustancia segunda: El género (animal) y la especie (hombre). No son sustancias reales y palpables como “Perro” y no existen separadamente de la sustancia primera en la que se dan.
4.2. Teoría hilemórfica: materia y forma.
Aristóteles admite que la sustancia puede estar sometida a procesos de desarrollo vital y devenir (génesis).
Aristóteles dice que la sustancia está compuesta de materia (hylé) y forma (morphé).
Forma. La esencia de la cosa, la sustancia segunda. Pero sólo existe en la materia. Aun así Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia: La considera la verdadera esencia del individuo.
Materia. Es la materia próxima o segunda, perceptible por los sentidos (el bronce o la madera).
Pero habla también de una materia primera carente de forma, incapaz de existir independientemente (como el apeiron de Anaximandro). Dicha materia primera sería perceptible sólo por la inteligencia.
Hilemorfismo. Doctrina filosófica que considera la realidad física y natural concreta compuesta de materia y forma. Las cosas físicas (árbol, una casa…) tienen materia y forma. Lo abstracto no tiene materia y forma (la justicia, la alegría…).
Aristóteles concede prioridad a la forma porque es, al mismo tiempo:
La esencia de cada cosa;
La naturaleza o «principio» de actividad.
4.3. Ser en potencia y ser en acto.
Aristóteles vuelve a preocuparse sobre la naturaleza (physis).
Para él la naturaleza es dinámica y tiene un punto de vista teleológico. Los procesos naturales tienen una finalidad. EJ de semilla y árbol.
En la teoría de la potencia y el acto explica el devenir y el cambio de la sustancia.
¿Cómo es posible el paso del ser al no-ser y viceversa? Según Aristóteles no se produce un tránsito absoluto del ser al no-ser o viceversa, sino que es algo relativo. Es un tránsito de lo que es en potencia (dynamis) a lo que es en acto (energeia).
EJ: Una semilla es un árbol “en potencia” o, dicho de otro modo, es un no-árbol relativo. Cuando se transforme en árbol será un árbol “en acto”
Todo ser natural, posee unas potencias y no otras (una semilla puede llegar a ser un árbol pero un bebé no puede llegar a ser un árbol).
5. La Física: Movimiento y Causalidad
Aristóteles da a la Naturaleza su auténtico valor de fuente para el conocimiento científico.
La naturaleza nos muestra seres de materia y forma, en movimiento. Es una fuente de conocimiento valiosa por sí misma.
El objeto de la Física es la physis o naturaleza.
La naturaleza o physis es el principio o causa del movimiento sustancial de los seres «naturales».
La naturaleza o physis es la forma de los seres.
Aristóteles toma como modelo de la realidad a los organismos vivos, y su pensamiento es fundamentalmente biológico.
5.1. El cambio y el movimiento en la Physis.
Cambio (metabolé) o movimiento (kinesis) son términos empleados por Aristóteles, ambos significan lo mismo, el paso de la potencia al acto.
Los cambios y movimientos violentos no son «esenciales» al ser que los presenta, son «accidentales» (EJ: los proyectiles).
Como es imposible el paso del no-ser al ser, en todo cambio se distingue:
La materia o substrato del cambio: Aquello que siempre permanece en todo cambio (tanto la materia, como la esencia segunda).
La forma: La cualidad que gana el sujeto con el cambio (el bebé, al convertirse en adulto ha ganado nuevas formas).
La privación: son las cualidades que pierde el sujeto con el cambio (con la vejez se pierden cualidades que tenía cuando era joven).
Tipos de Cambio:
Cambios accidentales: Cuando la sustancia segunda cambia de cualidades accidentales (color, tamaño…), los cuales pueden ser:
cuantitativos (árbol crece)
cualitativos (persona pierde pelo)
locativos (trasplantar un árbol).
Cambios substanciales: Cuando se gana (nacimiento) o se pierde (muerte) la esencia.
¿No es esto un tránsito del no-ser al ser y viceversa? No, porque la materia permanece. Esto va a tener una gran consecuencia:
Aristóteles identifica el alma con la esencia de cada ser y rechaza la inmortalidad de ésta. Cuando mueres, aunque tu materia permanezca, tu alma desaparece.
5.2. Las causas del cambio.
Sólo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas, ya que todo lo que llega a ser tiene una causa.
La Física se ocupa de establecer las causas de los seres naturales.
La causa de cada cosa es su propia naturaleza.
Analizando la noción de «causa» podemos captar mejor el dinamismo del ser.
Según Aristóteles, «causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera».
Aristóteles distingue entre cuatro tipos de causas:
La causa material: Explica aquello de lo que algo está hecho. (casa – ladrillos)
La causa formal: Explica la idea, el plan de la fabricación. (casa – idea del arquitecto)
La causa eficiente: Tiene la función de comenzar el proceso del devenir. (casa – arquitecto, la persona que ha empezado el proyecto)
La causa final: Tiene primacía sobre las demás ya que nada se mueve sin una finalidad. (Casa – Vivir ahí, la finalidad del proyecto)
6. Cosmología
Carácterísticas:
Esencialista: Todas las explicaciones recurren a la «naturaleza» o «physis» de los seres.
Teleológica: La finalidad de los movimientos naturales es la realización de la propia «forma» o «naturaleza».
Dualista: Aristóteles sustituye el dualismo platónico (Ideas-cosas) por otro: el mundo supralunar (perfecto, «divino» e incorruptible) y el mundo sublunar (imperfecto y corruptible).
Deductiva: Afirma que el cielo es una esfera (figura perfecta).
Hay 2 regiones del cosmos:
El mundo supralunar:
Astros como seres animados, no sometidos a corrupción ni generación.
Hecho de un «quinto elemento», el éter («lo que siempre fluye»).
Los cuerpos celestes tienen un movimiento perfecto (circular, eterno).
El universo es finito y en él no existe el vacío.
La Tierra en el centro de este sistema (geocentrismo).
El mundo sublunar:
Es el escenario de la generación y la corrupción.
El movimiento típico de las cosas en el mundo sublunar es el rectilíneo y siempre hacia arriba o hacia abajo.
Ese movimiento es de tendencia «natural».
El fuego y el aire, son ligeros y se mueven por su propia «naturaleza» hacia su lugar natural: el cielo (arriba).
La tierra y el agua se mueven hacia abajo porque son pesados, tienden hacia el centro de la tierra (su lugar natural).
7. El Primer Motor: De la Física a la Metafísica
Aristóteles cree que si algo se mueve o cambia debe haber una causa, «Todo lo que se mueve es movido por algo» y como afirma que no es posible remontarse hasta el infinito en la serie de motores, debe existir un Primer Motor Inmóvil que puede mover sin ser movido.
El Primer Motor es para Aristóteles un Dios feliz, autosuficiente, perfecto y que se piensa a sí mismo.
8. Antropología y Teoría del conocimiento
8.1. Antropología.
Aristóteles entiende que todos los seres vivos no inertes, tienen alma:
Alma Vegetativa: Es la propia de las plantas. Es la causa de todos los movimientos que tienen como fin a las funciones de nutrición, de crecimiento o desarrollo y de reproducción.
Alma Sensitiva: Es la propia de los animales. Es la causa de los sentidos externos e internos, del apetito (deseo) y de la facultad locomotora (movimiento).
Alma Racional: Es exclusiva del ser humano. Es la causa de las funciones intelectivas (entendimiento y voluntad).
8.2. Teoría del Conocimiento.
Aristóteles, a diferencia de Platón, entiende la universalidad de la ciencia como el resultado de la conjunción de todos los saberes. El saber está articulado en diferentes ciencias particulares y autónomas y el conjunto de todas ellas constituye el conocimiento de todos los aspectos de la realidad (La Ciencia).
Tipos de Saberes:
El saber productivo. Es técnico y se limita a la fabricación de cosas útiles.
El saber práctico. Es ético-político y remite a la acción libre o electiva, porque busca la virtud, busca lo que está bien o mal.
El saber teórico. Referido al modo de ser de las cosas mismas.
9. Ética
Para Aristóteles la ética depende de la política, concibe al hombre como un ser social.
Aristóteles dice que conocer el bien es suficiente para actuar bien.
La ética, el comportamiento correcto, no es una ciencia que dependa del conocimiento de determinadas Ideas.
La ética es una reflexión sobre la acción, por tanto es en esa acción donde hemos de encontrar lo que buscamos.
En su Ética a Nicómaco presenta los tres conceptos básicos de su teoría moral: el Bien, la Felicidad y la virtud.
9.1. El fin supremo: la felicidad.
El Bien y el Ser se relaccionan (igual que hay muchos seres, hay muchos bienes).
Para definir el Bien atiende a una noción teleológica, porque lo define en función del fin (la acción se orienta a un fin, al que van unidos placer y felicidad; y las acciones se juzgan en función del acercamiento o alejamiento del bien).
¿Existe un fin que no esté subordinado a otro? Es decir, ¿es posible la felicidad?
Aristóteles entiende la felicidad como un bien perfecto, definitivo y suficiente, que se busca por sí mismo, y no como medio para otro bien.
Por ello, descarta nociones como el placer o los honores ya que tienden a un fin (ser más reconocido o sentirse valorado).
Para él la felicidad consiste en la actividad determinada por la propia naturaleza.
Si la naturaleza del hombre es la actividad racional, la felicidad humana consiste en la contemplación racional.
No obstante, Aristóteles considera que, para alcanzar la felicidad así también se necesita disfrutar de algunos bienes corporales, como la salud, y de algunos bienes exteriores, como los medios económicos.
9.2. Felicidad y virtud.
Vivir conforme a la razón es vivir virtuosamente.
La virtud es la fuerza que permite buscar el bien y la perfección, tanto en las actividades teoréticas, exclusivas del hombre, como en las propias de la parte sensitiva.
Cinco elementos componen la virtud:
Conocimiento del objeto y del fin
Voluntad en alcanzarlo
Deliberación sobre los medios
Elección reflexiva
Firmeza en la decisión de obrar
La virtud es el hábito de ejercitar la facultad propia del ser humano (la razón)
Es el fruto de una educación que ha de empezar desde la infancia. Si las acciones han sido correctas, las repetirá en futuras ocasiones y se convertirán en hábitos.
Aristóteles nos remite a la regla del término medio. Aunque no hay una forma de comportamiento universal.
¿Qué modos excelentes hay de ejercitar la razón? ¿Cuáles son las virtudes?
Aristóteles dice que las virtudes son de dos tipos:
Las virtudes éticas. Tienen que ver con el comportamiento, y se adquieren con la práctica.
Entre estas virtudes describe Aristóteles la generosidad, la veracidad, la moderación, el valor, que son términos medios entre extremos (el valor es un término medio entre la temeridad y la cobardía).
De todas las virtudes éticas la más importante es la justicia y puesto que es necesaria para la cohesión de la polis.
Las virtudes dianoéticas. Tienen que ver con el cultivo de la ciencia. Las ciencias pueden ser de tres tipos:
Teoréticas. Saber lo necesario de los primeros principios y sus causas (Filosofía primera, Física, Matemáticas y Teología). Esta es la virtud mejor y más perfecta.
Prácticas. Saber actuar como ciudadano (Política, Economía y Ética)
Productivas Saber hacer o fabricar a partir de unas reglas y principios conocidos (Gramática, Dialéctica, Retórica, Poética, Música, Medicina, etc.)