2.Concepto y tipos de cambio según Aristóteles
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Concepto de Physis
El término physis en Aristóteles tiene dos acepciones:
·Como principio interior de autonomía que poseen algunos seres, aquellos que tienen en sí mismos el principio del movimiento. ·Como conjunto de todo lo que hay y así equivale a mundo o cosmos.
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Concepto de naturaleza
La visión que tiene Aristóteles de la naturaleza es la de un naturalista o biólogo que ve en ella la manifestación multiforme de la vida. Al sustrato que no cambia lo llamo sustancia. Esta sustancia de las cosas que tiene el principio del movimiento en sí mismas es la physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. Con el concepto de naturaleza
Aristóteles nos remite a los términos de sustancia y movimiento.
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Concepto de sustancia
Para Aristóteles el concepto universal de ente de ser, solo es el resultado de una abstracción intelectual llevada a cabo partiendo de la realidad en su existencialidad concreta. De ahí que el termino ser ente no sea un concepto univoco sino análogo. Todo cuanto existe es para Aristóteles, pero en diferentes grados o categorías. Hay que destacar la distinción entre sustancia y accidente. La sustancia es el ser propiamente dicho mientras que los accidentes son las cualidades de la sustancia. La sustancia es pues el ser propiamente dicho, es siempre una sustancia concreta una realidad existencial a la que llamo sustancia primera frente a la sustancia segunda que es el concepto universal de que trata la ciencia y que solo tiene existencia conceptual. Lo que las cosas son en primer lugar es un individuo concreto, solo después son lo que son como especie o genero. Sustancia: existencia independiente, Accidente: necesita una sustancia para ser, Sustancia 1ª: materia prima + forma sustancia o sustancia 2ª
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Clases de movimiento
En todo cambio hay siempre algo que permanece (materia) algo que desaparece (forma) y algo que aparece (privación). Atendiendo a la naturaleza de estos tres elementos, tendremos un cambio sustancia o un cambio accidental.
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Cambio sustancias
Permanece: materia prima, desaparece: forma sustancial; castaña, aparece: otra forma sustancial: castaño ·
Cambio accidental
Permanece: materia segunda o sustancia primera: Carmen, desaparece: una forma accidental: color blanco del pelo, aparece: una forma accidental: color rojo del pelo
5. El problema del mal en San Agustín
El hombre también es libre para elegir el mal. La discusión sobre la libertad entronca con la solución que ofrece san Agustín al problema de la presencia del mal en el mundo. Siguiendo la tesis de Plotino, san Agustín afirma el no ser del mal ya que este no tiene una realidad sustancial sino que es ausencia de un bien. Por tanto, como es un no ser no ha sido creado por dios. El mal, solo puede rebatirse desde esta opción ontológica al negársele la categoría de ser. Este tipo de mal es al que san Agustín denomina mal metafísico ontológico. Existe también el mal moral, y es consecuencia del pecado, original. Este mal procede de ese libre albedrio del hombre y, por tanto, tampoco es atribuible a Dios. Cabe plantearse un tercer tipo de mal que es el que hace referencia a situaciones como las enfermedades, la realidad del dolor y sufrimiento, y la muerte. San Agustín engloba este tipo de males bajo el nombre de mal físico. Este mal es consecuencia del mal moral. El mal físico es, apariencia del mal pues esas situaciones descritas encuentran un sentido desde la fe ya que permiten al hombre purificarse para así asemejarse a Cristo que sufrió y padeció por todos los hombres.
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La teoría del conocimiento de Platón
Platón establece su propia teoría, en ella afirma que existe, por una parte, una realidad universal, permanente, que es la que da unidad a la pluralidad de los seres del mundo sensible. Y por otra esta el mundo de las cosas sensibles, plural y cambiante. Platón distingue dos grados de conocimiento:
1.Episteme, intelección
Es el saber que produce en nosotros la verdadera ciencia. Es propio de la razón, y su objetivo, las ideas. Hay dos grados: ·
Noesis o inteligencia pura
Es el conocimiento directo de las esencias puras, de las ideas, sin hipótesis. ·
Dianoia o razón discursiva
Por objeto la verdadera realidad, las ideas, pero a través de un razonamiento. Es llamado también conocimiento matemático.
2.Doxa, opinión o conocimiento sensible
Saber intermedio entre la ciencia y la ignorancia. Tiene por objeto, el mundo de la pluralidad, el del cambio. Hay dos grados: ·
Pistis, creencia, fe: el saber que se obtiene por los sentidos y que tiene por objeto las cosas de ese mundo cambiante. confunde la verdadera realidad con las cosas. ·
Eikasia, conjetura, imaginación: confunde la verdadera realidad con las imágenes o sombras de las cosas sensibles.
3.El conocimiento como reminiscencia
El verdadero conocimiento tiene por objeto la verdadera realidad, las ideas.
Platón opone el mito de la anamnesis: el alma es inmortal y estuvo, en su periodo de pre-existencia antes de unirse al cuerpo, en el Hades contemplando la verdadera realidad, después se une al cuerpo material que le impide verla, lo que ve es un mundo material.