1.2. Relación platonismo-aristotelismo

La obra de Aristóteles hace una profunda revisión del platonismo,este es ineficaz y falso, porque es incapaz de realizar el programa platónico y por ello no está a la altura de sus pretensiones de aprender el mundo como un todo organizado e inteligible, de fijar el lugar propio del hombre en el cosmos y de hacer de la ciencia el agente privilegiado de esa relación. Según Aristóteles,Platón no había sido capaz de restaurar la unidad del hombre consigo mismo y del hombre con la naturaleza mediante su «teoría de las Ideas». ¿Cómo se puede explicar el ser de las cosas si el ser no está en las cosas mismas? ¿Y cómo se puede explicar el movimiento de las realidades sensibles, si las Ideas son incapaces de causar en ellas ningún cambio”? Aristóteles niega la solución platónica al problemas de la “physis»”,según la cual, hay un conjunto de realidades -las Ideas-,separadas de las cosas particulares. Por tanto, Platón establece una ciencia «mítica» y «vana» , incapaz de ocuparse de las cosas que nacen y perecen, y que están sujetas al azar y la contingencia. Aristóteles llega a la conclusión de que el «ser» debe ser algo INTRÍNSECO a las cosas mismas: no es necesario inventar otro mundo para explicar las «esencias» o Formas de las realidades del mundo,las realidades son lo que son y para conocerlas hay que ir a las cosas mismas,desde la realidad, considerada en su existencialidad concreta.Lo universal se encuentra realizado en las realidades singulares. Por este motivo,el conjunto de las doctrinas metafísicas y epistemológicas de Aristóteles configuran un genuino Realismo empírico, frente al idealismo de platón. En consecuencia, las obras de Platón y de Aristóteles representan «dos vías” diferentes de «acceso al ser»: el primero, *en función de un método «lógico» de matematización e idealización de lo real; el segundo, mediante un «método físico». Por otra parte, Aristóteles sustituyó la concepción pluralista de la «physis» de Platón por el “dualismo ontológico de la «sustancia«, al colocar en la base de toda realidad sustancial los principios ontológicos duales de materia y forma y de acto y potencia.

1.3.1.Percepción y memoria

El hombre comparte con el animal dos modos de saber: la percepción y el recuerdo. La percepción,accesible a los animales inferiores, aparece como un conocimiento fugaz y momentáneo, que desaparece con la percepción misma. Se trata de un reconocimiento sensible instantáneo que «se da en todos los animales, pues todos ellos poseen la capacidad congénita de discriminación que llamamos percepción». La memoria o recuerdo es una forma de conocimiento únicamente accesible a los animales superiores y consiste en la persistencia en la percepción : las percepciones pasadas son recordadas y ello hace posible el aprendizaje.

111.3.2. Experiencia

Para Aristóteles es fundamental el concepto de EXPERIENCIA en su pensamiento filosófico, al convertirse en la base para la técnica,la acción moral y las ciencias -puesto que los conceptos generales se forman a partir de la experiencia sensible y de la organización de ésta por la memoria-. Sin embargo, aunque los saberes técnicos y científicos surgen de la experiencia, se diferencian en que ellos tienen «objetos» universales,y la experiencia se ocupa únicamente de las cosas singulares, individuales, concretas. Sobre la experiencia, el ser humano es capaz de formar «nociones universales», es decir, esquemas generales de cosas que han sido percibidas y de las que se conservan recuerdos repetidos y similares. Cuando este proceso se comunica a otros (lingüísticamente), el producto de la experiencia se convierte en un saber universal (técnico, práctico o científico).

4.Carácterísticas de la física

Según Aristóteles la física es una ciencia teórica cualitativa y teleológica. Se concibe como una introducción teórica a un amplio programa de investigaciones cosmológicas, meteorológicas y biológicas y proporcionan, un estudio de la naturaleza en su conjunto (con un proyecto unitario). Con Aristóteles la física se convierte en ciencia, en tanto que concepción unitaria del mundo, pero sin necesidad de recurrir al mito, como sucediera con Platón. Epistemológicamente, la Física es una ciencia cualitativa, imposible de matematizar, que trata de entender la estructura de las cosas naturales y de explicar sus cambios naturales en función de las observaciones empíricas , haciendo uso de principios muy generales y flexibles de metafísica (materia, forma, privación, potencia y acto). Aristóteles construyó la ciencia física tomando como modelo a la biología y de ahí su carácter teleológico o finalista.Para Aristóteles, los procesos biológicos están presididos por una finalidad interna que los dirige y, por tanto, no suceden de un modo mecánico y reducible.Aristóteles pensaba que todos los seres naturales «tienden a alcanzar la perfección (el fin) que les es propia”. Este fin de los seres naturales es interno , es «su propia perfección».

2.3 EL HILEMORFISMO ARISTOTÉLICO. 2.3.1 • Aristóteles siguió el MÉTODO FÍSICO. El SER, es la CONJUNCIÓN DE DOS PRINCIPIOS: la MATERIA y la FORMA. El concepto de PRINCIPIO son aquellos factores y requisitos que hacen realmente posible e inteligible algo y que permiten responder al «qué» y al «porqué». El MOVIMIENTO es, para Aristóteles, lo más peculiar de los seres naturales, EL HECHO MÁS CONSTANTE Y GENERAL de la naturaleza y no un simple cambio de lugar (No es algo imposible, como pensaban los Eléatas). Para explicar la naturaleza de los

1 cambios, Aristóteles recurre a los conceptos metafísicos de MATERIA, FORMA, ACTO y POTENCIA. En un primer momento, cambio significa para Aristóteles la SUSTITUCIÓN DE UNA FORMA POR OTRA EN UN SUSTRATO, la realización de una forma. La segunda solución se ofrece recurriendo a los conceptos de acto y potencia: el cambio es la ACTUALIZACIÓN DE UNA POTENCIA.

2.3.2. LA MATERIA

La materia es un concepto filosófico aristotélico que designa genéricamente a cualquier material o componente, al «material en general», y que fue abandonado en la Edad Moderna, cuando pasó a designar a «cuerpo». -En la FÍSICA, la materia es sinónimo de SUSTRATO (hypokéimenon),es aquello que permanece en el cambio,la cosa que sufre la pérdida de una «forma»para adquirir otra. -En la METAFÍSICA, sirve para caracterizar el ASPECTO de una realidad, el «material» o «componentes» de que está hecha o compuesta una entidad. Los objetos sensibles tienen materia sensible y los inteligibles tienen materia inteligible. Es un CONCEPTO CORRELATIVO o relativo al de FORMA (estructura que adoptan los materiales), de tal manera que siempre hay una MATERIA DETERMINADA, es decir, sólo existe ligada a la forma o determinaciones, en todos aquellos compuestos individuales que existen en el mundo sublunar. Hay diferentes grados de complejidad en los compuestos, debido al carácter relativo de le materia. Los objetos sensibles constan de cuatro tipos de materia sensible: -la materia local o para la locomoción ( independiente de las demás y que puede existir aparte de ellas -y así existe en las esferas celestes-) -la materia para la alteración, o para el cambio de cualidad -la materia para el cambio de tamaño o materia para el cambio cuantitativo -la materia para nacer y perecer. Todos los objetos individuales constituyen una uníón de forma y, por lo menos, de «materia local». El concepto de MATERIA PRIMA o primera designa a una MATERIA INDETERMINADA, algo que carece de cualificación y que es indeterminado e invisible. Aristóteles lo usó para garantizar la UNIDAD de la naturaleza: es el SUSTRATO o sujeto último de todos los cambios sustanciales, es eterna y increada e incognoscible. Es numéricamente una, pero múltiple en potencia -potencia pura-.  

2.3.3 LA FORMA–
En la Física, la forma es el PUNTO DE LLEGADA DEL MOVIMIENTO, lo que se adquiere en el cambio. Es eterna e engendrable y adviene o desaparece «instantáneamente». El punto de partida es la PRIVACIÓN DE LA FORMA -Desde la LÓGICA, la forma es la ESENCIA, lo que es cada sustancia, el rasgo o conjunto de rasgos distintivos de cada individuo particular, que viene expresado en una DEFINICIÓN (eidos].

-En la METAFÍSICA, la forma designa la ESTRUCTURA o COMPOSICIÓN de una sustancia,es sinónimo de DETERMINACIÓN. Es el principio estructural de la cosa concreta, determina y especifica la indeterminación originaria de la materia y lo convierte en «algo determinado». Así como la materia prima es la GARANTÍA DE LA UNIDAD de las cosas, la FORMA GARANTIZA LA PLURALIDAD y la DIVERSIDAD NATURAL. Aristóteles representa la forma de cada especie última o ínfima (después de la cuál no puede hallarse ninguna diferencia específica) como si fuera IDÉNTICA en toda la especie. Por lo que, la forma no puede servir para DIFERENCIAR a un individuo de otro dentro de las sustancias concretas. La fuente de la pluralidad de los miembros de una especie no reside en su materia informe, sino en la MATERIA CUALIFICADA. La esencia del individuo incluye, además de la forma específica, otros caracteres permanentes que derivan de las diferencias que existen en la MATERIA de la cual están hechos los diferentes individuos. El INTELECTO ACTIVO es una forma que, sin ser el principio estructural del cuerpo o de sus partes, no se sirve de ningún órgano corporal y puede sobrevivir al cuerpo. En un grado más elevado encontramos las INTELIGENCIAS QUE MUEVEN LAS ESFERAS PLANETARIAS: son sustancias puras, no unidas a cuerpo alguno. La más alta de las sustancias y forma pura es Dios. 

2.3.4 LA DOCTRINA DEL ACTO Y LA POTENCIA

A) POTENCIA (dYnamis]:

b) ACTO o ENTELEQUIA–
Es el modo de ser que HA LLEGADO A SER LO QUE ES DE UNA MANERA EFECTIVA. Es la REALIDAD Presente, lo que tiene una existencia «actual» como «realización de una potencia”. El acto es REALIDAD, ACTUALIDAD Y ACTIVIDAD. Por lo tanto,se emplea «actualización” como sinónimo de «darse en acto» (por ejemplo, la visión es el acto del ojo, o lo que es lo mismo, el ojo se actualiza en la visión; la lectura es el acto de la capacidad de leer etc.). -Hay dos clases de ACTOS: aquellos que poseen su FIN FUERA DE Sí (como construir, caminar…), y los que TIENEN SU FIN EN Sí MISMOS -«praxis» o acciones- (entender, pensar…) – ENTELEQUIA es sinónimo de ACTO [enérgeia]. Según esta acepción, el acto es sinónimo de PLENITUd,CULMINACIÓN,PLENA REALIZACIÓN DE UNA POTENCIA, consumación, acabamiento o PERFECCIÓN. Así, por ejemplo, el caballo adulto sano y perfecto es la culminación del ser caballo y no simplemente el caballo en acto (como lo es un potro o un caballo cojo). -En el Libro IX de su Metafísica, Aristóteles afirma que EL ACTO ES ANTERIOR A LA POTENCIA, tiene una «prioridad lógica y ontológica». A> Es anterior , porque «ser capaz de ser algo» es una noción más compleja que «ser ese algo». B> Desde una perspectiva ontológica, el acto es anterior a la potencia, porque es el FIN al que tiende la potencia. El acto lleva inscrito en sí su FINALIDAD , su perfección.Por ejemplo, antes de «ser capaz de construir una casa» se es «arquitecto». -Dios es «acto puro», está en acto en el sentido más pleno de la palabra; la FORMA está también perfectamente en acto. Los CUERPOS CELESTES (aparte de Dios y las inteligencias que mueven las esferas planetarias) son los menos afectados de potencia: sólo poseen la potencia del movimiento local (ésta no es la potencia de moverse o no). Las realidades del mundo sublunar están sujetas a los cuatro géneros de potencias, pero aun allí existe algo que es puramente actual: la forma esencial correspondiente a las especies últimas o ínfimas 

2. 3.6.LAS 4 CAUSAS,LA EXPLICACIÓN DEL CAMBIO

1materiales. 3. EL INICIADOR o CAUSA EFICIENTE: lo que pone en marcha el proceso; el motor o agente activo responsable del cambio. 4. EL FIN o PARA QUÉ o CAUSA FINAL: la meta, el propósito, la función o misión del cambio. Según la Escolástica medieval, las dos primeras son CAUSAS INTRÍNSECAS, mientras que las dos últimas son CAUSAS EXTRÍNSECAS. Hay que tener en cuenta que la CAUSA FINAL predomina sobre los otros tres factores puesto que toda sustanciatiene un FIN, una FUNCIÓN que le es propia, una tarea o para qué están determinados 

2.3.7.SUSTANCIA

 necesarias» que pueden pertenecer o no a una cosa (por ejemplo, un color). 4. SUJETO FÍSICO DEL CAMBIO ACCIDENTAL: Es el SUSTRATO que permanece idéntico en el proceso del cambio en el que la cosa sufre alteraciones en aspectos no esenciales de su ser. 5. SUJETO LÓGICO-GRAMATICAL DEL DISCURSO ATRIBUTIVO O PREDICATIVO: lo que no se predica de un sujeto, ni está en un sujeto, en el seno del juicio de «atribución» (el que empleamos para «decir algo de algo» aquel tipo de juicios donde el verbo «ser» aparece por tanto, desprovisto de cualquier sentido existencial)

2.3.5 TIPOS DE CAMBIO