LOS SOFISTAS

Los sofistas eran un grupo de profesores errantes que llegan a la conclusión de que no
existe la verdad. Yo esto lo puedo decir si:
● Esto se puede decir si todo cambia ya que lo que hoy puede ser verdad mañana
puede no serlo
● Si yo no soy capaz de alcanzar la verdad ya que el conocimiento que tenemos
nosotros de la realidad no cambia, pero la realidad si que cambia.
El no creer en la existencia de una verdad, llevó a los sofistas a creer que el bien y el mal no
existían, por lo tanto, toda acción era lícita y se debía obrar en función de los deseos y
necesidades momentáneos de cada uno, sin posibilidad de ser juzgados estos actos. De
esta manera , se reduce la moral a algo totalmente relativo y subjetivo, muy contrario a la
concepción Socrática de la misma.
Como esto no se puede llegar a la práctica en una sociedad , se pactan unas leyes basadas
en un convencionalismo, de acuerdo a las necesidades y deseos de los ciudadanos , que
sean convenientes para los mismos, pero que no estén sujetas a ningún tipo de verdad
absoluta. Por ello, estas son reversibles y algo que ayer era ilegal, hoy puede dejar de serlo.

SÓCRATES

Antirrelativismo moral: Sócrates dice que si podemos alcanzar la verdad , ya que hay una
parte del hombre (conciencia-

Alma

hace que seamos hombres. Las leyes que rigen el comportamiento de cada hombre son
iguales para todos. Todos tenemos algo en común y no es nuestra materia. Sócrates dice
que hay algo físico no común , percibido intelectualmente.

La mayéÚtica: Sócrates usó el diálogo con el fin de lograr entre varias cosas, alcanzar
ciertos conocimientos que sin el diálogo no se pueden alcanzar. El hombre tiene dentro de
sí los conocimientos pero hay que ayudar a que los encuentre y la mayéÚtica propuesta por
Sócrates es la única forma de conseguirlo. A esto se le llama mayéutica que
etimológicamente quiere decir “ayudar a generar, a nacer ideas”.

Intelectualismo moral: Según esta doctrina, las malas acciones son producto de la
ignorancia o el desconocimiento, por tanto, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo
justo sería suficiente para obrar virtuosamente.

PLATÓN

PLATÓN: Platón fue un filósofo que nacíó en el año 426 a.C. En Atenas. Platón nacíó en
una época complicada en su tierra ya que la situación política y social estaba en
decadencia. Esto hizo que Platón se adentrase en la filosofía ya que él pensaba que los
filósofos eran los únicos con capacidad para gobernar debido a su entrega total y a su
sabiduría sobre el bien. En este adentramiento Platón fundó la Academia en el año 380 a.C
y eso acompañado de sus teorías le hicieron convertirse en uno de los filósofos mas
importantes de todos los tiempos.
El mundo de las ideas: año pasado
Teoría del conocimiento:ciencia y opinión. La dialéctica:
Platón no sabe cómo explicar cómo conoce el hombre, lo que platón tiene claro es que hay
leyes universales y hay juicios morales, y él no está dispuesto a aceptar que los juicios
morales dependen de la apetencia de los humanos , si no que también hay cuestiones
universales.
Lo que sí sabe Platón , es que hay distintos niveles de conocimiento. El primer tipo de
conocimiento es el nivel de la opinión, ya que uno opina por distintas razones pero sin
ningún tipo de conocimiento científico. Para poder opinar sabiamente hace falta conocer el
sol, es decir, el bien y el que conoce el bien puede juzgar las cosas rectamente, y por lo
tanto tener sabiduría.
La noción de Bien
Las cosas existen gracias al bien que es la que genera las ideas . Todas las ideas son
buenas. Las ideas existen gracias a la idea de bien que es la que genera las demás
ideas. El bien es el causante de las cosas.

Platón compara el bien con el sol porque, igual que la vista necesita de luz (dada por el sol)
para poder ver y que funcione correctamente, así el bien ilumina y gobierna nuestra
alma-entendimiento para que pueda aplicar las ideas con acierto a las cosas sensibles.
El bien representa el origen y principio de la verdad y de los bienes sensibles, por lo tanto,
cuando conocemos algo nuevo, es el bien el que gobierna nuestra capacidad de asociar la
idea correcta a lo sensible. Es decir, da la garantía para obrar con sabiduría.

Cuerpo y alma
Platón reconoce en el hombre una realidad espiritual que es quien le da la identidad y
desarrolla las operaciones intelectuales.
Describe la uníón del alma y el cuerpo como un encuentro accidental, en el que el alma usa
el cuerpo para desarrollar sus funciones. Esta tiene tres partes que se focalizan en tres
partes del cuerpo.
● El logos se sitúa en la cabeza y desarrolla la virtud de la sabiduría.
● El thymos se encuentra en el pecho y se relaciona con la fortaleza
● Epithymia se focaliza en el vientre y aporta la virtud de la templanza
Esto es así porque la cabeza es el motor del cuerpo , el pecho controla la voluntad y el
vientre ciertas emociones y los impulsos.
Las virtudes y la ciudad ideal

Platón dice que las virtudes son un hábito bueno permanente y marca cuatro virtudes
básicas:
● Sabiduría: Es la agudeza del espíritu para hacer lo conveniente en cada situación.
Presenta la parte más divina del ser humano al que motiva a hacer lo correcti.
● Fortaleza: Es el esfuerzo y capacidad para sobreponerse al trabajo, sufrimiento y al
dolor . Requiere entrenamiento y fimenta pasiones.
● Templanza: Es el dominio de uno mismo, serenidad y moderación
● Justicia: La virtud que une y armoniza las virtudes asignando a cada una su función

Para Platón , la ciudad ideal es aquella en la que casa individuo desempeña un trabajo
dependiendo de su parte del alma predominante.
– Gobernadores => inteligible
– Guerreros => irascible
– Campesinos y comerciales => concupiscible

Platón defendía una monarquía aristocrática en la que gobierna el más sabio. Además,
pensaba que la educación debía de ir orientada a tu parte del alma predominante y a
desarrollarla

ARISTÓTELES

Doctrina de las causas:
No hay sustancia sin causas, que los sentidos no ven, pero la razón precisa para
comprender y dar razón de cada uno de los seres. Las cuatro causas son: Eficiente:
ninguna sustancia sería real sin una causa. Solo hay una sustancia incausada, la divinidad.
Formal: coincide con la propia sustancia de la cosa:
Es lo que hace que una cosa sea lo que
es. Material: aquello de lo que está hecha la sustancia, sus elementos estructurales. Final:
designa el objetivo o fin para el que algo está constituido.

El movimiento y el cambio:
potencia y acto
Para Aristóteles el movimiento es la transformación de una cosa en otra que está implícita
en ella. Es decir, para Aristóteles el movimiento es el paso del acto (la perfección actual de
una cosa)( lo que es en ese momento a la potencia (lo que puede ser). Por ejemplo, mi
hermano pequeño es un niño en acto, y un anciano en potencia. Además, dice que la
realidad es un conjunto de entes, los cuales están creados por sustancias y accidentes.
Todos estos accidentes pueden estar o no en la sustancia, pero no hace que esto cambie
(cambio sustancial). Por lo que los entes , tienen un montón de atributos, que no afectan al
cambio de la sustancia en sí. Aristóteles dice que todo es hilemórfico, es decir, está
compuesto de materia y forma, donde la materia es la potencia y la forma el acto.
Aristóteles explica el cambio como el paso del acto a la potencia, siendo el acto lo que un
ente es actualmente y la potencia, todo lo que un ente puede ser . Para explicar esto, afirma
que la potencialidad de algo pertenece en la materia ( que es lo permanente ) y el cambio
se da gracias a las causas ………………………. (formal, material,final ,eficiente). Esto
quiere decir que lo que cambia es la forma, es decir, que cualquier cambio sea accidental o
no, no afecta a la materia , si no que cambia la forma , siendo la materia lo que diferencia a
cada sustancia y la forma lo que con parte con su naturaleza. Aristóteles distingue el
movimiento ontológico (acto y potencia) y el movimiento de lugar ( translación)
Crítica a la teoría de las ideas de Platón: el hilemorfismo.
Aristóteles dice que Platón no tiene del todo razón. Platón aunque intenta unir la visión de
Parménides y Heraclito, no explica el movimiento. El mundo de las ideas no puede explicar
el movimiento, ya que no puede haber idea de movimiento, porque la idea es precisamente

lo que no cambia, por lo que no puede haber una idea estática del movimiento. Para ello
Aristóteles, dice que la realidad es un conjunto de entes hilemorfismo compuestos de
materia y forma, y el explica el movimiento con un paso de potencia (materia) a acto
(forma).
Otra crítica es la del conocimiento, para Platón nosotros conocemos viendo el reflejo de las
ideas sobre las cosas. Ya que nuestro alma proviene de un mundo inteligible perfecto
anterior. Aristóteles dice que el conocimiento es la posesión inmaterial de formas, donde yo
lo que conozco es la forma, separado de la materia. Aristóteles dice que nosotros
conocemos a través de la experiencia, es decir, viendo muchas veces la misma cosa.
Aristóteles dice, que la inteligencia articula el tiempo, gracias a ello podemos conocer toda
la sustancia, y por lo tanto la esencia. Cuando conoces la esencia, puedes conocer las
causas, y gracias a esas causas, alcanzas el nivel de ciencia

Teoría del alma:
Aristóteles distingue entre seres vivos e inertes. La diferencia entre inertes y vivos radica en
la forma específica de estar informada la materia por un principio de vida que es el alma.
El alma es el que determina la forma específica de actualizarse la materia de los seres
vivos. El alma lleva la materia corporal a realizar plenamente las potencialidades del
organismo
Para Aristóteles el alma es una posesión inmaterial, porque las operaciones que realiza el
alma son inmateriales, entonces el alma es inmaterial. El alma es incorruptible, por lo que
es inmortal.
Potencias según Aristóteles:
Potencia Vegetativa: Todos los seres vivos. Basada en las funciones de reproducción,
nutrición y crecimiento.
Potencia sensitiva: Es la potencia del alma de recibir sensaciones. Se puede distinguir en
dos niveles:
-Sensibilidad primaria: animales inferiores (Instinto).
-Sensibilidad secundaria: animales superiores (Sentido común).
Potencia intelectiva: Es la función superior del alma, perteneciente únicamente al ser
humano:
-Intelectual: Paso de experiencia a conceptos.
1. Entendimiento agente: Dios. Da la posibilidad de conocer. El que ilumina las formas
de la realidad para que pueda ser captado por el entendimiento paciente.
2. Entendimiento paciente: El individuo que conoce
-Volitiva: Voluntad. Razón para realizar distintas acciones.

Ética y felicidad:
Para Aristóteles, la ética es la reflexión sobre los fines que debe conseguir el ser humano.
Esto se distingue de lo moral que hace referencia al cumplimiento o no de las normas.
Respecto a la felicidad, dice que la mayoría de nuestras acciones van encaminadas a
buscar un bien superior para lograr el mayor grado de felicidad posible. La felicidad no está
en la vida vegetativa, ni en la sensitiva, sino en la perfección de la racionalidad ya que lo
que marca el ideal de la felicidad del ser humano es “una actividad del alma según la razón
del propio ser humano”. Además, la felicidad radica en llevar la virtud que es la perfección
de la racionalidad a su mayor grado posible. Las virtudes se pueden separar en racionales y
morales pero las dos son complementarias y una necesita a la otra, complementado con
disponer de bienes, para alcanzar la felicidad. Las virtudes racionales son virtudes que rigen
las virtudes éticas. Las virtudes racionales son:
1. Ciencia: capacidad de demostración mediante el uso de razonamiento deductivo
2. Sabiduría: capacidad para comprender la ciencia.
3. Arte: capacidad para producir algo
4. Prudencia: saber distinguir entre los valores adecuados para deliberar y obrar bien.
Las virtudes éticas o morales son:
1. Fortaleza: medio entre cobardía y temeridad
2. Templanza: medio entre intemperancia e insensibilidad
3. Liberalidad: medio entre avaricia y prodigalidad
4. Modestia: medio entre la timidez y la osadía
5. Mansedumbre: medio entre irascibilidad e indolencia.
6. Justicia: es la virtud que comprende a todas las demás y su ejercicio además de
individual es social y político. Implica la obediencia de las leyes y la igualdad ante los
demás.

Teoría política: sociabilidad y regíMenes políticos
El ser humano es un ser sociable por naturaleza. A diferencia de los demás animales, a los
humanos su propia naturaleza les impone convivir en la ciudad. Por eso, el hecho de
«reunirse para vivir» es un bien en sí mismo, porque responde a una exigencia de la
naturaleza humana.

Fin de la comunidad política: La comunidad política debe buscar el bien común. Este
bien común debe buscarse a partir del respeto al bien individual

Objetivo de las leyes: Las leyes tienen como objetivo diferenciar entre el bien común e
individual, deben preservar las costumbres y el bien común.

Salvaguardar la justicia: La calidad de la política se mide según su capacidad para
salvaguardar la justicia tanto la distributiva ( proporcionalidad) como la conmutativa (
igualdad)

Formas de gobierno: Aristóteles parte del concepto de buen gobernante. Que prime el bien
común por encima del individual.
– La monarquía: Sería la mejor si el rey fuera sabio y justo, puede degenerar en tiranía si no
lo es
– La democracia: Preferible si todos los ciudadanos estuvieran educados. Si el pueblo
no está educado, esta forma de gobierno degenera en una demagogia
– La aristocracia: Gobierno de un grupo selecto que sean prudentes , más difícil de
corromper.
-El gobierno ideal será el que tenga un gobernante sabio, prudente y justo.