Los sentidos y el cuerpo.
-Desde Parménides y Platón, la historia de la filosofía nos ha advertido contra los engaños de los sentidos. La sensibilidad dice Platón que nos confunde enseñándonos como real lo que solo son sombras. Los ojos equivocan a la razón. El cuerpo engaña y encarcela el alma. Este punto de vista ha triunfado en la historia del pensamiento, pues de un modo u otro lo comparten los cristianos, los racionalistas (Sócrates) o los idealistas (Kant). Todos ellos repiten una idea:
Las cosas no son como parecen, tras ellas hay una verdad oculta e inmutable. -Nietzsche va a denunciar este mofo de sospechar de los sentidos y el cuerpo. Para él cuando los filósofos nos advierten contra lo que el cuerpo enseña lo que demuestran es su incapacidad de aceptar lo evidente; que la vida está en perpetuo cambio. Dicho en una sola palabra, los filósofos no aceptan el devenir. Las cosas son múltiples y cambiantes y negarse a verlo es fingir que las cosas no son como las vemos. Para Nietzsche esta negativa a aceptar el devenir y todas las construcciones filosóficas no son más que el síntoma de una enfermedad. Su denuncia es visceral porque para él odiar el cambio significa odiar la vida. Y odiar el cuerpo es odiar nuestro instrumento vital más importante: el cuerpo y los sentidos, el que nos muestra como son realmente las cosas.
Los conceptos supremos y el concepto de Dios. -¿Cómo se construyen los conceptos? Para la filosofía idealista la idea es que hay un concepto ideal y nosotros identificamos las cosas según se acerquen más o menos a este concepto. Lo primero es la idea. Para Nietzsche lo primero son los individuos. A ciertos individuos decidimos que guardan una semejanza entre si. A partir de ciertas cosas agradables a los sentidos buscamos rasgos comunes y los llamamos «belleza». Lo primero son los individuos; a partir de ellos construimos interesadamente una idea. -Un ejemplo es el concepto de Dios. Nietzsche hace un análisis del argumento casual. Lo superior no puede provenir de lo inferior de modo que Dios, como concepto supremo no puede ser causado por una realidad inferior y tiene que ser causa de si mismo. Dios no está causado por el ser humano, sino que está acusado por él. -Pero este argumento es completamente falaz para Nietzsche. ¿Por qué Dios tiene que ser causa de nosotros y no consecuencia de nuestro pensamiento? Nietzsche está convencido de que es así y además da una pista de como se ha construido cuando dice que todos los conceptos supremos no pueden entrar en contradicción entre sí; que lo justo ha de ser verdad y la belleza justicia y la verdad bondad. Nietzsche realmente piensa ¿por qué habría de ser así? En el Siglo XX será mucho más frecuente aceptar que las diversas «ideas supremas» no solo son creaciones humanas, si no que pueden entrar en conflicto entre sí.
El arte trágico y los dionisíaco. -La primera obra importante de Nietzsche se llamaba «El Nacimiento de la Tragedia». En ella exploraba los significados de lo trágico, lo apolíneo y lo dionísiaco haciendo un análisis del teatro griego. -Para Nietzsche la tragedia es su capacidad de exponer lo «problemático y terrible» del mundo sin quitarnos las ganas de vivir. El alma trágica se da cuenta de toda la aspereza de la vida, de su drama y de su sinsentido y también de su alegría y gozo. Nietzsche emite el termino Dionisíaco a la capacidad de dejarse llevar por el instinto y gozar de lo terrible de la existencia. Lo dionisíaco es lo vital, lo irracional , lo desmesurado y lo cruel, y lo imperfecto. Nietzsche describe también lo apolíneo como lo racional, lo mesurado, lo reflexivo y lo formal, y lo perfecto. Para Nietzsche el arte trágico surge cuando se encuentran ambos ordenes, cuando se le impone forma a lo desmesurado. -Para Nietzsche el espíritu de la tragedia clásica fue traicionado. El primero que lo traiciónó fue Eurípides; en las tragedias de Eurípides lo terrible de la vida no es una condición esencial, sino que ocurre por las elecciones que toman sus personajes. Pero el gran traidor del espíritu trágico fueron Sócrates y Platón y el cristianismo.
BIOGRAFÍA Y OBRAS. Nietzsche nacíón en Rocken (Prusia) en 1844. Sus primeros estudios fueron de teología y filología, pero su interés fue decantándose por la filosofía bajo el influjo de Schopenhauer(uno de los pensadores más importantes de su tiempo). A los 25 consiguió un doctorado en la Universidad de Basilea. Participó en la guerra entra Francia y Prusia. En 1879 abandono su trabajo de profesor por motivos de salud que era un tema muy recurrente en el. En busca de climas saludables empezó un periodo de viajes hasta que finalmente sufríó un colapso mental. Los últimos once años de su vida se los pasó en recluido en diversos sanatorios y en casas de familiares hasta que murió en 1900. Antes de enloquecer entre 1872 y 1889 escribíó algunos libros que cambiaron para siempre la historia de la filosofía: El Nacimiento de la Tragedia, Así habló Zaratustra o El Crepúsculo de los ídolos, entre otros son algunos de los libros que escribíó. LA Época Histórica DE Nietzsche. El contexto histórico en el que vive Nietzsche (Siglo XIX) es el contexto de la industrialización y las continuaciones burguesas. Este es un siglo de grandes reivindicaciones sociales. A su vez el Siglo XIX es también el siglo de la ciencia. Los avances en biología, física o genética fueron importantísimos y las industrias despertaban en la gente la convicción del progreso por lo que se llegó a considerar que la ciencia y la técnica estaban destinadas a solucionar todos los problemas humanos. Esta confianza en la ciencia se ve plasmada en una nueva filosofía, el positivismo considera que el único conocimiento cierto es el científico y que tanto la filosofía como la religión no son más que mitos. Los positivistas pensaban que la ética o la historia humana era susceptible de estudiarse como una ciencia. En el arte, los movimientos más importantes de la época eran el Romanticismo y posteriormente el Realismo(en literatura). Pero Nietzsche estuvo especialmente influenciado por la música, especialmente por Wagner.
Nietzsche EN LA HISTORIA DE LA Filosofía. Frente a las corrientes positivistas y socialistas de su tiempo, Nietzsche va por libre. Su obra es una crítica a la casi totalidad de la historia de la filosofía y sobre todo a las dos corrientes preponderantes de esta historia; el idealismo y el cristianismo. Idealistas y/o cristianos son Platón, S. Agustín, Descartes o Kant. Para Nietzsche la creencia de otro mundo ideal obedece a una enfermiza incapacidad de aceptar la vida y es la causa del Nihilismo que según el impera en su tiempo. Nietzsche aboga por la superación de este Nihilismo mediante una transmutación de los valores olvidando los paraísos religiosos o los sueños de un mundo ideal. Para Nietzsche la única solución para reconciliarse con la vida es aceptarla como es sin inventar otras vidas en las que escapar. -Esta es la idea que subyace este texto de El Crepúsculo de los ídolos. El libro consta de diez apartados y en el Nietzsche repite los atauques a la metafísica platónica y los instintos frente a las construcciones imaginarias de la razón(Dios,moral,metafísica) que a Nietzsche le parecen imaginaciones. Para Nietzsche la forma de ver el mundo por Platón y Sócrates tiene como resultado una moral antinatural. -A su influencia en la posteridad, hay que decir que pocos filósofos han sido más importantes que Nietzsche. Junto a Marx y Freud, Nietzsche es considerado un Maestro de la Sospecha(expresión del filósofo francés Michael Foucault). A lo que se refiere Foucault es que después de estos tres gigantes nuestra interpretación del mundo es completamente diferente; ellos nos enseñaron a pensar que todas nuestras construcciones culturales y todo nuestro pensamiento no son más que una farsa. Nietzsche es un autor que ha tenido todo tipo de influencias no solo en filósofos o existencialistas, sino que incluso ha tenido un éxito tremendo en la cultura pop. En cualquier caso pocos autores han cambiado más nuestra forma de pensar que él.